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Croyance et certitude

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Croyance est l’état d’esprit dans lequel un individu est convaincu de la véracité ou du bien fondé d’une proposition ou d’un postulat, qu’il ait ou non suffisamment prouvé ou tenté de prouver le fond de sa thèse. Certitude est l'état d'esprit dans lequel un individu est convaincu de la validité, de la véracité ou de la preuve d'une proposition ou d'un principe. Bien que croire soit possible sans mandat ni preuve, la certitude implique de disposer de preuves ou de preuves valables.

Il existe un degré de conviction et de certitude. Bien que la foi comporte souvent un engagement et soit utilisée dans des contextes religieux, la croyance est un concept général. Les gens ont presque toujours certaines croyances avec ou sans les réaliser, notamment l’existence constante et cohérente du monde et ses principes d’existence, l’identité des gens autour de l’un, la loyauté des pratiques sociales et d’autres. Edmund Husserl a fait valoir que la croyance (Husserl a appelé la croyance fondamentale "ur-doxa") est à la base de son cadre de pensée et qu'elle existe au niveau plus profond de la conscience sans que l'on se rende compte de quoi il s'agit. Certains philosophes ont délibérément émis des doutes sur ce qui se passe habituellement pour trouver le point de départ sûr de la philosophie. Un exemple bien connu est le doute méthodique de Descartes.

Croyance et conscience

Il y a un degré de conscience de ce que l'on croit. Certaines croyances viennent au premier plan de la pensée et on est pleinement conscient du fait qu'on croit en certaines choses. Certaines croyances, cependant, vont au fond de la pensée et constituent le cadre de la pensée. Les gens croient en eux sans se rendre compte qu'ils ont ces croyances.

La philosophie est, dans un certain sens, une série de tentatives visant à révéler des croyances injustifiées ou non fondées que ses prédécesseurs ont tenues sans se rendre compte de ce qu’elles étaient. Une nouvelle approche de la philosophie émerge lorsque des présupposés non réalisés sont mis au premier plan et que les soi-disant changements de paradigme. Le changement radical de paradigme implique souvent l'examen et la réalisation de ce que les prédécesseurs ont pris pour acquis.

Dans des pratiques religieuses telles que le bouddhisme zen, il est demandé aux pratiquants de réfléchir sur eux-mêmes pour réaliser leurs croyances qui sont tenues aveuglément. Les enseignements du Zen ont éclairé les croyances tenues aveuglément et enseigné que ces croyances ne sont pas des causes saines d'inquiétude et de souffrance. L'enseignement de Zen sur la "non-pensée" ou la suspension de la pensée est une tentative visant à permettre au pratiquant de prendre conscience du manque de base de ses croyances aveugles et de voir le bouddhisme dans une perspective.

Doute méthodique

Certains philosophes ont consciemment utilisé le doute pour asseoir la pensée. Le doute méthodique de Descartes est un exemple typique. Il a mis en doute tout ce qui était douteux, l'existence et l'identité des personnes et des choses qu'il percevait dans le monde extérieur, la consistance et la validité des principes rationnels et autres. À travers une série d'expériences de pensée, Descartes a prétendu avoir atteint la vérité indubitable que son existence est certaine dans la mesure où il doute de quelque chose. La phrase bien connue "Cogito ergo sum" ("Je pense, donc je suis") indique que Descartes était convaincu d'être indubitable.

Augustin, qui a précédé Descartes, a également évoqué la relation complexe entre le doute et la certitude de l'existence. Augustin a souligné que l'existence est certaine dans la mesure où on doute de quelque chose.

Early Husserl a également utilisé une méthode de doute similaire pour trouver le point de départ sécurisé. Se référant à Descartes, Husserl a appelé sa méthode le "chemin cartésien". Husserl, cependant, réalisa plus tard le problème avec son chemin antérieur et changea son approche de la philosophie.

Scepticisme

Dans un sens général, "scepticisme" ou "scepticisme" (grec: sceptique, regarder, considérer) se réfère à toute doctrine ou mode de pensée qui nie la capacité de notre esprit à atteindre la certitude.

Le scepticisme, qui a pris naissance dans la tendance humaine à remettre en question la fiabilité de toute déclaration avant de l'accepter, a pris diverses formes. Il peut faire référence à la fois à une attitude dans la vie ordinaire et à des positions philosophiques. Le scepticisme est souvent opposé au dogmatisme, à la position selon laquelle certaines vérités peuvent être atteintes par l'application d'une méthode appropriée. L'épistémologie, l'enquête sur les conditions de la certitude de savoir, a amené pratiquement tous les penseurs à adopter, au moins temporairement, une forme de scepticisme limité à un égard ou à un autre. Et certains des plus grands philosophes, tels que David Hume, en sont venus à la conclusion que certaines connaissances sont essentiellement inaccessibles. De par sa nature même, le scepticisme n’est finalement pas satisfaisant. Qu'il soit finalement adopté ou rejeté, cela dépend donc en grande partie de sa vision générale de la vie, le pessimisme étant généralement associé à l'option sceptique. Quoi qu'il en soit, le scepticisme a joué un rôle irremplaçable en tant que catalyseur dans l'histoire de la philosophie.

La croyance en tant que théorie psychologique

La psychologie traditionnelle et les disciplines connexes ont traditionnellement traité la croyance comme s'il s'agissait de la forme la plus simple de représentation mentale et donc d'un des éléments constitutifs de la pensée consciente. Les philosophes ont eu tendance à être plus rigoureux dans leur analyse et une grande partie du travail examinant la viabilité du concept de croyance découle de l'analyse philosophique.

Le concept de croyance suppose un sujet (le croyant) et un objet de croyance (la proposition), de sorte que, comme d’autres attitudes propositionnelles, la croyance implique l’existence d’états mentaux et d’intentionnalité, deux sujets très controversés dans la philosophie de l’esprit et dont les fondements et la relation avec les états du cerveau restent controversés.

Les croyances sont parfois divisées en croyances fondamentales (ceux auxquels on peut penser activement) et croyances dispositionnelles (ceux auxquels on peut attribuer mais auxquels on n’avait jamais pensé auparavant). Par exemple, si on vous le demande, "croyez-vous que les tigres portent un pyjama rose?" une personne peut répondre que non, alors même qu’elle n’avait peut-être jamais pensé à cette situation auparavant.1

L'idée qu'une conviction est un état mental est beaucoup plus controversée. Alors que certains philosophes ont soutenu que les croyances sont représentées dans l'esprit comme des constructions semblables à des phrases, d'autres sont allées jusqu'à prétendre qu'il n'y a pas de représentation mentale cohérente ou cohérente qui sous-tend l'usage commun du concept de croyance et qui est donc obsolète et devrait donc être considérée comme obsolète. rejeté.

Cela a des implications importantes pour la compréhension de la neuropsychologie et des neurosciences de la croyance. Si le concept de croyance est incohérent ou finalement indéfendable, toute tentative de trouver les processus neuronaux sous-jacents qui le sous-tendent échouera. Si le concept de croyance s'avère utile, alors cet objectif devrait (en principe) être réalisable.

La philosophe Lynne Rudder Baker a exposé quatre grandes approches contemporaines de la croyance dans son livre, Saving Croyance:

  • La compréhension du sens commun de la croyance est correcte- Parfois appelée "théorie de la phrase mentale", dans cette conception, les croyances existent en tant qu'entités cohérentes et la façon dont les gens en parlent dans la vie de tous les jours constitue une base valable pour toute activité scientifique. Jerry Fodor est l'un des principaux défenseurs de ce point de vue.
  • La compréhension de la croyance fondée sur le bon sens n’est peut-être pas tout à fait correcte, mais elle est suffisamment proche pour faire des prévisions utiles-Ce point de vue soutient que les gens finiront par rejeter l'idée de croyance telle qu'elle est utilisée maintenant, mais qu'il peut exister une corrélation entre ce que les gens considèrent comme une croyance lorsque quelqu'un dit: "Je crois que la neige est blanche" et quel que soit l'avenir. la théorie de la psychologie expliquera ce comportement. Le philosophe Stephen Stich a notamment plaidé en faveur de cette compréhension particulière de la croyance.
  • La compréhension de la croyance fondée sur le sens commun est totalement fausse et sera complètement remplacée par une théorie radicalement différente qui n'aura aucune utilité pour le concept de croyance.Connu sous le nom d’éliminativisme, ce point de vue (proposé notamment par Paul et Patricia Churchland) affirme que le concept de croyance est comme des théories obsolètes du passé, telles que la théorie des quatre humeurs de la médecine ou la théorie de la combustion de phlogiston. Dans ces cas, la science n'a pas fourni de compte-rendu plus détaillé de ces théories, mais les a complètement rejetées en tant que concepts scientifiques non valides, à remplacer par des comptes rendus totalement différents. Les Churchlands soutiennent que le concept de croyance fondé sur le sens commun est similaire en ce sens que, à mesure que les philosophes en apprendront davantage sur les neurosciences et le cerveau, la conclusion inévitable sera de rejeter l'hypothèse de la croyance dans son intégralité.
  • La compréhension du sens commun de la croyance est totalement fausse; Cependant, traiter les personnes, les animaux et même les ordinateurs comme s'ils avaient des convictions est souvent une stratégie efficace.- Les principaux partisans de ce point de vue, Daniel Dennett et Lynne Rudder Baker, sont tous deux éliminativistes en ce qu'ils croient que les croyances ne sont pas un concept scientifiquement valable, mais ils ne vont pas jusqu'à rejeter le concept de croyance en tant que dispositif prédictif. Dennett donne l'exemple de jouer à un ordinateur aux échecs. Bien que peu de gens s'accordent à penser que l'ordinateur avait des convictions, le traiter comme s'il le faisait (par exemple, l'ordinateur croit que prendre la reine de l'opposition lui donnera un avantage considérable) est probablement une stratégie efficace et prédictive. Dans cette compréhension de la croyance, nommée par Dennett, "position intentionnelle", les explications de l'esprit et du comportement fondées sur la conviction sont d'un niveau d'explication différent et ne sont pas réductibles à celles basées sur la neuroscience fondamentale, bien que les deux puissent être explicatives à leur propre niveau. .

Croyances délirantes

Les délires sont définis comme des croyances dans des critères de diagnostic psychiatrique (par exemple, dans Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux). Psychiatre et historien G.E. Berrios a contesté l'idée selon laquelle les illusions sont des croyances authentiques et les a plutôt qualifiées d '"actes de langage vides", lorsque les personnes touchées sont incitées à exprimer des déclarations de croyances fausses ou bizarres en raison d'un trouble psychologique sous-jacent. Cependant, la majorité des professionnels de la santé mentale et des chercheurs traitent les délires comme s'il s'agissait de croyances authentiques.

Richard Dawkins, Sam Harris et un certain nombre d'autres critiques de la religion ont proposé que beaucoup (sinon la plupart) des croyances religieuses fondées sur la foi soient en réalité des croyances délirantes. Certains critiques de l'athéisme sont en désaccord avec cette vision des croyances religieuses. John P. Koster (Le syndrome athée), R.C. Sproul (S'il y a un Dieu, pourquoi y a-t-il des athées)Ravi Zacharias (Le vrai visage de l'athéisme)Alister McGrath (Le crépuscule de l'athéisme)et Paul Vitz (La psychologie de l'athéisme) ont tous fait valoir le contraire à un degré ou à un autre.

Chez Lewis Carroll Alice de l'autre côté du miroir la reine blanche dit: "J'ai parfois cru jusqu'à six choses impossibles avant le petit déjeuner." Ceci est souvent cité pour se moquer de la capacité commune des gens à entretenir des croyances contraires aux faits.

Croyances limitantes

Le terme "croyance limitante" est utilisé pour désigner une croyance qui empêche l'exploration d'un espace cognitif plus vaste que ce ne serait autrement le cas. Des exemples de croyances limitantes sont observés chez les animaux et les humains. Celles-ci peuvent être des croyances fermement ancrées ou inconsciemment et sont souvent liées à l'image de soi ou à des perceptions du monde. Exemples quotidiens de croyances limitantes:

  • Celui-ci a des capacités, des rôles ou des traits spécifiques qui ne peuvent pas être échappés ou modifiés.
  • Celui-là ne peut pas réussir alors il n'y a aucun intérêt à essayer.
  • Qu'une opinion particulière est juste, il est donc inutile de prendre en compte d'autres points de vue.
  • Qu'une action ou un résultat particulier soit le seul moyen de résoudre un problème.

Remarques

  1. ↑ V. Bell, P.W. Halligan et H.D. Ellis, "Une neuroscience cognitive de la croyance" dans Le pouvoir de la croyance Peter Halligan et Mansel Aylward (éd.), (Oxford: Oxford University Press, 2006).

Les références

  • Delaney, C. F. Rationalité et croyance religieuse. Notre Dame, Ind: Presses de l'Université de Notre Dame, 1979. ISBN 026801602X
  • Dewey, John. La quête de la certitude Étude de la relation entre connaissance et action. New York: Minton, Balch, 1929.
  • Gellner, Ernest. Légitimation de la croyance. Londres: Cambridge University Press, 1974. ISBN 0521204674
  • Halligan, Peter et Mansel Aylward (éd.). Le pouvoir de la croyance: influence psychologique sur la maladie, le handicap et la médecine. Oxford University Press, 2006. ISBN 0198530110
  • James, William. La volonté de croire et d'autres essais en philosophie populaire et l'immortalité humaine. New York: Dover Publications, 1960. ISBN 0486202917
  • Klein, Peter D. La certitude, une réfutation du scepticisme. Minneapolis: Presses de l'Université du Minnesota, 1981. ISBN 0816609950
  • Rosmini, Antonio. Certitude. Durham: Rosmini House, 1991. ISBN 0951321153
  • Spradlin, Wilford W. et Patricia B. Porterfield. La recherche de certitude. New York: Springer-Verlag, 1984. ISBN 0387908897
  • Westphal, Jonathan. Certitude. Indianapolis: Hackett Pub. Co, 1995. ISBN 0872203190
  • Žižek, Slavoj. Sur la croyance. London: Routledge, 2001. ISBN 0415255317

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