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Néoplatonisme

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Néoplatonisme (également Néo-platonisme) est le terme moderne pour une école de philosophie a pris forme au troisième siècle de notre ère avec le philosophe Plotin, dont l'étudiant, Porphyre, a rassemblé ses enseignements dans les six Enneads. Les néoplatoniciens se considéraient simplement comme des "platoniciens", et la distinction moderne est due à la perception que leur philosophie contenait suffisamment d'interprétations uniques de Platon pour le rendre substantiellement différent de ce que Platon écrivait et croyait. De plus, le néoplatonisme avait de forts éléments religieux et mythiques. Le néoplatonisme a prospéré jusqu'en 529 de notre ère, lorsque l'empereur Justinius a fermé l'Académie néoplatonique d'Athènes. Néanmoins, la tradition néoplatonique a façonné des siècles de philosophie et a été adaptée à un large éventail de pensées religieuses.

Les philosophes néoplatoniques suivants incluent Hypatie d'Alexandrie, Iamblichus, Proclus, Hiérocle d'Alexandrie, Simplicius de Cilicie et Damas, qui a écrit Sur les premiers principes. Né à Damas, il fut le dernier professeur de néoplatonisme à Athènes. Le néoplatonisme a fortement influencé les penseurs chrétiens (comme Augustin, Boethius, Pseudo-Dionysius, Johannes Scottus Eriugena et Bonaventura). Le néoplatonisme était également présent dans les penseurs médiévaux islamiques et juifs tels qu'al-Farabi et Maïmonide, et a connu un renouveau à la Renaissance avec l'acquisition et la traduction de textes néoplatoniques grecs et arabes.

Philosophie

Le néoplatonisme contient de forts éléments religieux et mythiques. Leurs doctrines «d'émanation» reviennent à l'origine, et d'autres ne doivent pas être comprises comme des processus naturels au sens de changements mécaniques. L'ensemble du contexte a des tons religieux et mythiques. L'influence de Platon sur le christianisme médiéval a été médiée par le néoplatonisme. Les néoplatoniciens ont adopté des vocabulaires et des concepts des écoles de pensée à l'époque hellénistique, y compris le néopythagorisme, le stoïcisme et la péripatéticisme, à l'exclusion de l'épicurisme. Les néoplatoniciens ont examiné et intégré les idées de ces écoles de pensée dans le cadre de la philosophie de Platon. Grâce à cet examen dialogique, les néoplatoniciens ont développé leur pensée distincte qui n'était pas présente chez Platon.

Le néoplatonisme est une forme de monisme idéaliste. Il est largement dérivé de l'interprétation de la philosophie de Platon par Plotin. Plotin a enseigné l'existence d'un Un ineffable et transcendant, qui existe en lui-même et transcende toutes les catégories d'être, et donc aucun attribut ne peut être placé sur le "Un" (qui est aussi le Bien en soi). Plotin a conçu l'Un à travers la négation de la multiplicité et de la diversité, qui caractérisent le monde phénoménal dans lequel nous vivons. à l'idée de l'union et de l'ascension mythiques comme l'accès à la connaissance ultime. Il y a aussi une ontologie éthique dans la philosophie de Plotin, ainsi que celle de Platon, car Plotin a également conçu l'Un comme le Bien lui-même.

Le processus de création n'est pas tant que ce que "l'Un" crée, mais plutôt de "l'Un" émanait sa propre essence comme le reste de l'univers comme une séquence d'êtres inférieurs. Le sens de «l'émanation» est plus proche de celui d'un débordement qui résulte de la plénitude d'être dans l'Un. De plus, l'Un est la source ultime de la diversité du monde entier. En d'autres termes, il n'y a rien au monde qui ne soit pas originaire de l'Un. L'ontologie de Plotin a placé le centre ultime et l'origine du monde comme l'Un.

La première émanation étant Nous, ou l'intellect, se rapporte aux formes dans la philosophie de Platon. De plus, l'émanation successive se traduit par l'émanation de "l'âme", qui a pour fonction de contempler le domaine supérieur de l'émanation de "Nous" et se rapporte également au domaine inférieur de la "nature". Les philosophes néoplatoniques ultérieurs, en particulier Iamblichus, ont ajouté des centaines de dieux intermédiaires, d'anges et de démons, et d'autres êtres comme émanations entre l'Un et l'humanité. Le système de Plotin était beaucoup plus simple en comparaison.

Certains néoplatoniciens croyaient que la perfection et le bonheur humains étaient réalisables dans ce monde, sans attendre une vie après la mort, tandis que d'autres, comme Bonaventura, pensaient que l'unité parfaite avec le "Un" était une promesse à réaliser dans l'au-delà. La perfection et le bonheur, considérés comme synonymes, pourraient être atteints par la contemplation philosophique, le plus haut niveau et la fonction de la vie.

Ils ne croyaient pas à une existence indépendante du mal. Ils l'ont comparé à l'obscurité, qui n'existe pas en soi, mais seulement comme l'absence de lumière. De même, le mal est simplement l'absence de bien. Les choses sont bonnes dans la mesure où elles existent. Ils ne sont mauvais que dans la mesure où ils sont imparfaits, manquant du bien qu'ils devraient avoir. Là où l'individu descend dans le domaine matériel, certains, comme Plotin, ont soutenu que l'oubli de l'origine divine dans le «Un» entraîne le mal.

L'ascension de l'âme vers l'Un devient possible en cultivant les potentialités divines qui existent dans le centre le plus profond de l'âme humaine. Ce concept est parallèle aux concepts mystiques ultérieurs tels que «l'étincelle de l'âme» (scintilla animae), «Sommet de l'âme» (acies, apex mentis) et «château de l'âme» (archa mentis) (Hirschberger Vol. I, Ch. 3, Sec. 5).

C'est aussi une pierre angulaire du néoplatonisme que d'enseigner que tout le monde retourne à la Source, et pour certains, cette descente dans le domaine matériel est un processus nécessaire. La Source, Absolue ou Un, est de quoi toutes choses naissent et en tant que superconscience, c'est là que tout retourne. On peut dire que toute conscience est nettoyée et retournée sur une ardoise vierge lors du retour à la source. Proclus, un prédécesseur postérieur de Plotinus, Porphyry et Iamblichus, a exposé plus en détail la philosophie néoplatoniste avec une analyse complexe et une rigueur extraordinaire. Il considérait ce processus de descente du "Un" divin et de retour comme le processus de création d'une unité ambiguë, puis d'entrer dans un royaume de multiplicité, puis de compléter une unité qui est la manifestation substantielle de l'un. Ainsi, la fonction de la contemplation est le processus d'union avec la plus grande unité et le plus haut niveau de Nous et finalement avec le "Un".

Néoplatonisme paléochrétien et médiéval

Des idées de néoplatonisme telles que le mal comme la privation du bien ont influencé le théologien chrétien Augustin d'Hippone, en l'apprenant, à abandonner le manichéisme dualiste et à se convertir au christianisme. Trois ou quatre ans après son baptême en 387 de notre ère, il écrivit son traité Sur la vraie religion et pensait toujours au christianisme en termes néoplatoniques. Cependant, après avoir été ordonné prêtre et évêque et avoir acquis une plus grande familiarité avec les Écritures, il a noté des contradictions entre le néoplatonisme et le christianisme.

Néanmoins, de nombreux chrétiens ont été influencés par le néoplatonisme. Ils ont identifié le «Un» comme Dieu. Le plus important et le plus influent d'entre eux était l'auteur du Ve siècle de notre ère connu sous le nom de Pseudo-Dionysius the Areopagite. Ses œuvres étaient importantes pour les deux branches orthodoxe orientale et occidentale du christianisme. La traduction latine du neuvième siècle de Johannes Scotus Eriugena de l'écriture de pseudo-Denys a été largement étudiée au Moyen Âge. Un autre théologien chrétien notable qui a été influencé par le néoplatonisme était Bonaventura, qui avait une compréhension profonde de sa foi liée à la rigueur philosophique de la tradition néoplatonique, reliant des idées telles que le concept d'êtres existant dans le domaine des formes dans un contexte chrétien d'êtres. existant également dans un domaine divin transcendant de la réalité matérielle, et le but ultime était cette unité avec le "Un".

Le néoplatonisme avait également des liens avec les systèmes de croyances connus sous le nom de gnosticisme. Plotin, cependant, a réprimandé le gnosticisme dans le neuvième tractat du deuxième Enneads: "Contre ceux qui affirment que le créateur du Kosmos et le Kosmos lui-même sont mauvais" (généralement cité comme "contre les gnostiques"). Fondés sur la pensée platonique, les néoplatoniciens auraient rejeté la diffamation gnostique du démiurge de Platon, une divinité discutée dans Timée.

Au Moyen Âge, les idées néoplatonistes ont influencé la pensée des kabbalistes juifs, comme Isaac l'aveugle. Cependant, les kabbalistes ont modifié le néoplatonisme selon leur propre croyance monothéiste. Un célèbre philosophe néoplatonicien juif du haut Moyen Âge était Salomon ibn Gabirol. Au cours de cette période, les idées néoplatonistes ont également influencé les penseurs islamiques et soufis comme al Farabi et à travers lui Avicenne.

Le néoplatonisme a survécu dans l'Église chrétienne orientale en tant que tradition indépendante et a été réintroduit à l'ouest par Plethon.

Néoplatonisme de la Renaissance

En Europe occidentale, le néoplatonisme a été ravivé à la Renaissance italienne par des personnalités telles que Marsilio Ficino, les Médicis et Sandro Botticelli. Thomas Taylor, «The English Platonist», a beaucoup écrit sur le platonisme et traduit presque tout le corpus platonicien en anglais.

Les références

  • Dillon, John M. 2004. Philosophie néoplatonique: lectures introductives. Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company. ISBN 0872207072
  • Fleming, W.K.2005. L'influence du néoplatonisme dans le christianisme. Whitefish, MT: Kessinger Publishing. ISBN 1425313205
  • Gregory, John. 1998. Les néoplatoniciens. Londres: Routledge. ISBN 0415187850
  • Gersh, S. 1986. Platonisme moyen et néoplatonisme: la tradition latine. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press. ISBN 0268013632
  • Hirscheberger, Johannes. 1965. Geschichte der Philosophie I Altertum. Fribourg: Verlag Herder KG.
  • Lloyd, A. C. 1998. L'anatomie du néoplatonisme. Édition réimprimée, 2005. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0198238061
  • Shayega, Y. 1996. «The Transmission of Greek Philosophy into the Islamic World», dans Seyyed H. Nasr et Oliver Leaman (éd.). Histoire de la philosophie islamique. Londres: Routledge. ISBN 0415259347
  • Wallis, R. T. 1972. Néoplatonisme. Deuxième édition, 1995. Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company. ISBN 0872202879

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 15 novembre 2018.

  • Société internationale d'études néoplatoniques
  • Néo-platonisme Internet Encyclopedia of Philosophy

Sources de philosophie générale

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