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UNE concept est un constituant de la pensée ou de l'idée généralisée, qui désigne des propriétés et des caractéristiques communes abstraites d'un certain nombre d'instances. Alors que les idées, les perceptions et les "représentations" ont des implications psychologiques, les concepts logique implications.

Les êtres humains comprennent le monde en appliquant des concepts et en les exprimant avec le langage. Les théories des concepts sont donc étroitement liées à la philosophie du langage, à la philosophie de l'esprit, aux sciences cognitives et à la psychologie, ainsi qu'à l'ontologie et à l'épistémologie.

Présentation

Un large éventail de comptes tentent d'expliquer la nature des concepts. Selon les récits classiques, un concept dénote toutes les entités, phénomènes et / ou relations dans une catégorie ou classe donnée en utilisant des définitions. Les concepts sont abstraits en ce qu'ils omettent les différences des choses dans leur extension, traitant les membres de l'extension comme s'ils étaient identiques. Les concepts classiques sont universels en ce qu'ils s'appliquent également à tout dans leur extension. Les concepts sont également les éléments de base des propositions, de la même manière qu'un mot est l'élément sémantique de base d'une phrase. Contrairement aux perceptions, qui sont des images particulières d'objets individuels, les concepts ne peuvent pas être visualisés. Parce qu'ils ne sont pas eux-mêmes des perceptions individuelles, les concepts sont discursifs et résultent de la raison.

Les concepts sont importants pour comprendre la réalité. D'une manière générale, les concepts sont considérés comme:

  • Dispositions acquises pour reconnaître les objets perçus comme étant de ce type ou de ce type ontologique
  • Pour comprendre à quoi ressemble ce genre ou ce genre d'objet, et par conséquent
  • Percevoir un certain nombre de détails perçus comme étant les mêmes en nature et faire la distinction entre eux et d'autres détails sensibles qui sont différents en nature

De plus, les concepts sont des dispositions acquises pour comprendre à quoi ressemblent certains types d'objets à la fois lorsque les objets, bien que perceptibles, ne sont pas réellement perçus, et aussi quand ils ne sont pas du tout perceptibles, comme c'est le cas avec toutes les constructions conceptuelles que les gens utilisent en physique, mathématiques et métaphysique. L'impulsion pour avoir une théorie des concepts qui ont une utilité ontologique a été si forte qu'elle a poussé des comptes qui comprennent qu'un concept a un lien profond avec la réalité.

Sur certains comptes, il peut y avoir des agents (peut-être certains animaux) qui ne pensent pas à propos, mais plutôt utilisation concepts relativement basiques (tels que les concepts démonstratifs et perceptifs pour les choses dans leur champ perceptif), même si l'on suppose généralement qu'ils ne pensent pas en symboles. Sur d'autres comptes, la maîtrise de la pensée symbolique (en particulier le langage) est une condition préalable à la pensée conceptuelle.1

Les concepts sont porteurs de sens, par opposition aux agents de sens. Un concept unique peut être exprimé par n'importe quel nombre de langues. Le concept de DOG peut être exprimé comme chien en anglais, Hund en allemand, comme chien en français, et perro en espagnol. Le fait que les concepts soient en quelque sorte indépendants de la langue rend la traduction possible - les mots dans différentes langues ont une signification identique, car ils expriment un seul et même concept.

Un terme désigne ou désigne des concepts. Plusieurs concepts partiellement ou totalement distincts peuvent partager le même terme. Ces différents concepts sont facilement confondus en étant, à tort, utilisés de manière interchangeable, constituant une erreur. De plus, les concepts de terme et de concept sont souvent confondus, bien que les deux ne soient pas identiques.

L'acquisition de concepts est étudiée en apprentissage automatique comme classification supervisée et classification non supervisée, et en psychologie et en sciences cognitives comme apprentissage conceptuel et formation de catégories. Dans la philosophie de Kant, toute théorie purement empirique traitant de l'acquisition de concepts est appelée une noogonie.

Origine et acquisition de concepts

Abstractions a posteriori

Description de John Locke d'un idée générale correspond à une description d'un concept. Selon Locke, une idée générale est créée en faisant abstraction, en éloignant ou en supprimant la ou les caractéristiques communes de plusieurs idées particulières. Cette caractéristique commune est celle qui est similaire à tous les différents individus. Par exemple, l'idée ou le concept général abstrait qui est désigné par le mot «rouge» est cette caractéristique qui est commune aux pommes, aux cerises et au sang. L'idée ou le concept général abstrait qui est signifié par le mot "chien" est la collection de ces caractéristiques qui sont communes aux Airedales, Collies et Chihuahuas.

Dans la même tradition que Locke, John Stuart Mill a déclaré que les conceptions générales sont formées par l'abstraction. Une conception générale est l'élément commun aux nombreuses images des membres d'une classe. «… Lorsque nous formons un ensemble de phénomènes en classe, c'est-à-dire lorsque nous les comparons les uns aux autres pour vérifier en quoi ils s'accordent, une conception générale est impliquée dans cette opération mentale» (Un système de logique, Livre IV, Ch. II). Mill ne croyait pas que les concepts existaient dans l'esprit avant l'acte d'abstraction. "Ce n'est pas une loi de notre intellect, qu'en comparant les choses les unes avec les autres et en prenant note de leur accord, nous reconnaissons simplement comme réalisé dans le monde extérieur quelque chose que nous avions déjà dans notre esprit. nous en tant que résultat d'une telle comparaison. Il a été obtenu (en termes métaphysiques) par abstraction des choses individuelles "(Ibid.).

Pour Schopenhauer, les concepts empiriques "... ne sont que de simples abstractions de ce qui est connu par la perception intuitive, et ils sont nés de notre réflexion arbitraire ou de l'abandon de certaines qualités et de notre rétention d'autres" (Parerga et Paralipomena, Vol. I, "Esquisse d'une histoire de l'idéal et du réel"). Dans son Sur la volonté de la nature, "Physiologie et pathologie", Schopenhauer a déclaré qu'un concept est "tiré de Le Portable Nietzsche, p. 46).

Contrairement aux philosophes ci-dessus, Emmanuel Kant a soutenu que le récit du concept en tant qu'abstraction de l'expérience n'est que partiellement correct. Il a appelé ces concepts qui résultent de l'abstraction «des concepts a posteriori» (c'est-à-dire des concepts qui découlent de l'expérience). Un empirique ou un a postériori le concept est une représentation générale (Vorstellung) ou pensée non spécifique de ce qui est commun à plusieurs objets perçus spécifiques (Logique, I, 1., §1, Note 1).

Un concept est une caractéristique ou caractéristique commune. Kant a étudié la façon dont empirique a postériori les concepts sont créés.

Les actes logiques de la compréhension par lesquels les concepts sont générés quant à leur forme sont: (1.) Comparaison, c'est-à-dire l'assimilation d'images mentales les unes aux autres par rapport à l'unité de la conscience; (2.) réflexion, c'est-à-dire le retour sur différentes images mentales, comment elles peuvent être comprises dans une conscience; et enfin (3.) abstraction ou la ségrégation de tout le reste par lequel les images mentales diffèrent… Pour transformer nos images mentales en concepts, il faut donc pouvoir comparer, réfléchir et abstraire, car ces trois opérations logiques de la compréhension sont des conditions essentielles et générales de générer n'importe quel concept. Par exemple, je vois un sapin, un saule et un tilleul. En comparant tout d'abord ces objets, je constate qu'ils sont différents les uns des autres en ce qui concerne le tronc, les branches, les feuilles, etc. en outre, cependant, je ne réfléchis que sur ce qu'ils ont en commun, le tronc, les branches, les feuilles elles-mêmes, et abstraits de leur taille, de leur forme, etc. ainsi je gagne un concept d'arbre (Logique, §6).

La description de Kant de la fabrication d'un concept a été paraphrasée comme "... concevoir consiste essentiellement à penser en abstraction ce qui est commun à une pluralité d'instances possibles ..." (H.J. Paton, La métaphysique de l'expérience de Kant, I, 250). Dans sa discussion de Kant, Christopher Janaway a écrit: "… les concepts génériques sont formés par l'abstraction de plus d'une espèce."2

A priori concepts

Kant a déclaré que les esprits humains possèdent des a priori concepts. Au lieu d'être abstraites de perceptions individuelles, comme les concepts empiriques, elles proviennent de l'esprit lui-même. Il a appelé ces concepts des catégories, au sens du mot qui signifie prédicat, attribut, caractéristique ou qualité. Mais ces catégories pures sont des prédicats de choses en général, pas d'une chose particulière. Selon Kant, il existe 12 catégories qui constituent la compréhension des objets phénoménaux. Chaque catégorie est ce prédicat qui est commun à plusieurs concepts empiriques. Afin d'expliquer comment un a priori concept peut se rapporter à des phénomènes individuels, d’une manière analogue à un a postériori concept, Kant a utilisé le concept technique du schéma.

Structure conceptuelle

Il semble intuitivement évident que les concepts doivent avoir une sorte de structure. Jusqu'à récemment, la vision dominante de la structure conceptuelle était un modèle de confinement, associé à la vision classique des concepts. Selon ce modèle, un concept est doté de certaines conditions nécessaires et suffisantes dans sa description qui déterminent sans équivoque une extension. Le modèle de confinement ne permet aucun degré; une chose est soit dans, soit hors de l'extension du concept. En revanche, le modèle inférentiel comprend que la structure conceptuelle doit être déterminée de manière graduée, en fonction de la tendance du concept à être utilisé dans certains types d'inférences. En conséquence, les concepts n'ont pas une sorte de structure qui est en termes de conditions nécessaires et suffisantes; toutes les conditions sont contingentes (Margolis: 5).

Cependant, certains théoriciens affirment que les concepts primitifs n'ont aucune structure. Par exemple, Jerry Fodor présente sa théorie de la dépendance asymétrique comme un moyen de montrer comment le contenu d'un concept primitif est déterminé par une relation fiable entre les informations contenues dans le contenu mental et le monde. Ces sortes de revendications sont appelées «atomistiques», car le concept primitif est traité comme s'il s'agissait d'un véritable atome.

Contenu conceptuel

Le contenu comme rôle pragmatique

Un concept peut être abstrait de plusieurs perceptions, mais ce n'est que son origine. En ce qui concerne sa signification ou sa vérité, William James a proposé sa règle pragmatique. Cette règle stipule que le sens d'un concept peut toujours se trouver dans une différence particulière au cours de l'expérience humaine que sa véracité fera (Quelques problèmes de philosophie, "Percept et Concept-L'importation de concepts"). Afin de comprendre le sens du concept et de discuter de son importance, un concept peut être testé en demandant: «Quelle différence sensible pour quiconque sa vérité fera-t-elle? Il n'y a qu'un seul critère de signification d'un concept et un seul test de sa vérité. Ce critère ou test est ses conséquences sur le comportement humain.

De cette façon, James a contourné la controverse entre rationalistes et empiristes concernant l'origine des concepts. Au lieu de résoudre leur différend, il l'a ignoré. Les rationalistes avaient affirmé que les concepts sont une révélation de la raison. Les concepts sont un aperçu d'un monde différent, celui qui contient des vérités intemporelles dans des domaines tels que la logique, les mathématiques, l'éthique et l'esthétique. Par pure pensée, les humains peuvent découvrir les relations qui existent réellement entre les parties de ce monde divin. D'un autre côté, les empiristes ont affirmé que les concepts n'étaient qu'une distillation ou une abstraction des perceptions du monde de l'expérience. Par conséquent, la signification des concepts dépend uniquement des perceptions qui en sont les références. La règle pragmatique de James ne relie pas le sens d'un concept à son origine. Au lieu de cela, il relie le sens au but d'un concept, c'est-à-dire sa fonction, son utilisation ou son résultat.

Contenu incarné

En linguistique cognitive, les concepts abstraits sont des transformations de concepts concrets dérivés de l'expérience incarnée. Le mécanisme de transformation est la cartographie structurelle, dans laquelle les propriétés de deux ou plusieurs domaines sources sont cartographiées de manière sélective sur un espace mixte (Fauconnier et Turner, 1995). Une classe commune de mélanges sont les métaphores. Cette théorie contraste avec la vision rationaliste selon laquelle les concepts sont des perceptions (ou souvenirs, en termes de Platon) d'un monde d'idées existant indépendamment, en ce qu'il nie l'existence d'un tel domaine. Cela contraste également avec la vue empiriste selon laquelle les concepts sont des généralisations abstraites d'expériences individuelles, parce que l'expérience contingente et corporelle est préservée dans un concept, et non abstraite. Alors que la perspective est compatible avec le pragmatisme Jamesien (ci-dessus), la notion de transformation des concepts incarnés à travers la cartographie structurelle apporte une contribution distincte au problème de la formation des concepts.

Implications philosophiques

Concepts et métaphilosophie

Une longue tradition bien établie en philosophie postule que la philosophie elle-même n'est rien de plus qu'une analyse conceptuelle. Ce point de vue a ses partisans dans la littérature contemporaine ainsi que historique. Selon Deleuze et Guattari Qu'est-ce que la philosophie? (1991), la philosophie est l'activité de création de concepts. Cette activité créative diffère de signé: Ainsi, Descartes Cogito ou «transcendantal» de Kant. C'est une singularité, pas un universel, et se connecte à d'autres concepts, sur un "plan d'immanence" tracé par une philosophie particulière. Les concepts peuvent sauter d'un plan d'immanence à un autre, se combiner avec d'autres concepts et donc s'engager dans un «devenir-Autre».

Concepts en épistémologie

Les concepts sont essentiels au développement des connaissances scientifiques. Par exemple, il serait difficile d'imaginer la physique sans concepts tels que: énergie, force ou accélération. Les concepts aident à intégrer des observations et des phénomènes apparemment sans rapport dans des hypothèses et des théories viables, les ingrédients de base de la science. La carte conceptuelle est un outil utilisé pour aider les chercheurs à visualiser les interrelations entre divers concepts.

Ontologie des concepts

Bien que la littérature dominante en sciences cognitives considère le concept comme une sorte de particularité mentale, certains théoriciens ont suggéré que les concepts sont des choses réelles (Margolis: 8). Dans sa forme la plus radicale, le réaliste des concepts tente de montrer que les processus prétendument mentaux ne sont pas mentaux du tout; ce sont plutôt des entités abstraites, qui sont tout aussi réelles que n'importe quel objet banal.

Platon était le plus fervent partisan de la thèse réaliste des concepts universels. Selon lui, les concepts (et les idées en général) sont des idées innées qui étaient des instanciations d'un monde transcendantal de formes pures qui reposaient derrière le voile du monde physique. De cette façon, les universaux ont été expliqués comme des objets transcendants. Inutile de dire que cette forme de réalisme était profondément liée aux projets ontologiques de Platon. Cette remarque sur Platon n'est pas d'un simple intérêt historique. Par exemple, la vue que les nombres sont des objets platoniciens a été relancée par Kurt Godel à la suite de certaines énigmes qu'il a prises pour résulter des récits phénoménologiques.

Gottlob Frege, fondateur de la tradition analytique en philosophie, a défendu l'idée d'analyser le langage en termes de sens et de référence. Pour lui, le sens d'une expression dans le langage décrit un certain état de choses dans le monde, à savoir la façon dont un objet est présenté. Puisque de nombreux commentateurs considèrent la notion de sens comme identique à la notion de concept, et Frege considère les sens comme les représentations linguistiques des états de choses dans le monde, il semble s'ensuivre que nous pouvons comprendre les concepts comme la manière dont nous saisissons le monde . En conséquence, les concepts (en tant que sens) ont un statut ontologique (Morgolis: 7)

Selon Carl Benjamin Boyer, dans l'introduction de son L'histoire du calcul et son développement conceptuel, les concepts du calcul ne font pas référence aux perceptions. Tant que les concepts sont utiles et mutuellement compatibles, ils sont acceptés seuls. Par exemple, les concepts de dérivée et d'intégrale ne sont pas considérés comme faisant référence à des perceptions spatiales ou temporelles du monde extérieur de l'expérience. Ils ne sont pas non plus liés en aucune façon à des limites mystérieuses dans lesquelles les quantités sont au bord de la nascence ou de l'évanescence, c'est-à-dire entrant ou sortant de l'apparence ou de l'existence. Les concepts abstraits sont désormais considérés comme totalement autonomes, même s'ils sont issus du processus d'abstraction ou de retrait des qualités des perceptions jusqu'à ce qu'il ne reste que les attributs communs et essentiels.

Remarques

  1. ↑ Antonio R. Damasio, L'erreur de Descartes: l'émotion, la raison et le cerveau humain (Avon, 1994), p. 106.
  2. ↑ Christopher Janaway, Moi et le monde dans la philosophie de Schopenhauer (Oxford, 2003). ISBN 0-19-825003-7

Les références

  • Boyer, Carl Benjamin. L'histoire du calcul et son développement conceptuel. Dover Publications. ISBN 0-486-60509-4
  • Damasio, Antonio R. L'erreur de Descartes: l'émotion, la raison et le cerveau humain. Avon, 1994.
  • Deleuze, Gilles et Félix Guattari. Qu'est-ce que la philosophie? Perspectives européennes. New York: Columbia University Press, 1994. ISBN 0231079885
  • Fauconnier, Gilles et Mark Turner. «Réseaux d'intégration conceptuelle». Sciences cognitives. 22, 2 (avril-juin 1998): 133-187.
  • Janaway, Christopher. Soi et monde dans la philosophie de Schopenhauer. Oxford: Oxford Univ. Press, 2004. ISBN 0198249691
  • Kant, Emmanuel. Logique. Dover Publications. ISBN 0-486-25650-2
  • Laurence, Stephen et Eric Margolis. "Concepts et sciences cognitives". Dans Concepts: lectures principales, MIT Press, pp. 3-81, 1999. Récupéré le 14 décembre 2007.
  • Moulin, John Stuart. Un système de logique, Presses universitaires du Pacifique. ISBN 1-4102-0252-6
  • Nietzsche, Friedrich et Walter Kaufmann. Le Portable Nietzsche. New York: Penguin, 1976. ISBN 0140150625
  • Paton, H.J. La métaphysique de l'expérience de Kant. Londres: Allen & Unwin, 1936.
  • Schopenhauer, Arthur. Parerga et Paralipomena. Oxford University Press. ISBN 0-19-824508-4
  • Les écrits de William James. University of Chicago Press. ISBN 0-226-39188-4

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 17 mars 2017.

  • E. Margolis et S. Lawrence, Concepts, Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • Concepts, The Internet Encyclopedia of Philosophy.

Sources de philosophie générale

  • Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • L'encyclopédie Internet de la philosophie.
  • Projet Paideia en ligne.
  • Projet Gutenberg.

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