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Tatian l'Assyrien (deuxième siècle de notre ère) était un écrivain et théologien chrétien qui a écrit le Diatessaron (signifiant "Harmonie des Quatre") - une synthèse des quatre évangiles qui est devenu le texte standard dans les églises de langue syriaque jusqu'au cinquième siècle, quand il a cédé la place aux quatre évangiles distincts dans la version Peshitta.1 Tatian a tenté de résoudre certaines des contradictions trouvées dans les évangiles traditionnels en les intégrant dans une histoire et en supprimant toute information en double. Par exemple, il a omis les généalogies contradictoires de Matthew et Luke créant ainsi une séquence narrative rationalisée, qui, cependant, était différente à la fois des évangiles synoptiques et du Évangile de Jean.2 L'harmonie de Tation n'inclut pas non plus la rencontre de Jésus avec l'adultère (Jean 7:53 - 8:11).

le Diatessaron a combiné les quatre évangiles canoniques en un seul récit harmonieux. C'est une preuve notable de l'autorité dont jouissaient déjà les quatre évangiles au milieu du IIe siècle.3

La vie

En ce qui concerne la date et le lieu de sa naissance, on sait peu de choses au-delà de ce qu'il raconte de lui-même Oratio ad Graecos, où il dit qu'il est né au pays des Assyriens. Il s'installe ensuite à Rome où il semble être entré en contact avec le christianisme pour la première fois. Après avoir lu l'Ancien Testament, dit-il, il était convaincu du caractère déraisonnable du paganisme. C'est principalement son aversion pour les cultes païens qui l'a amené à réfléchir sur les problèmes religieux. Il a adopté la religion chrétienne et est peut-être devenu l'élève de Justin Martyr. C'est à cette époque que les philosophes chrétiens rivalisent avec les sophistes grecs et, comme Justin, il ouvre une école chrétienne à Rome. On ne sait pas combien de temps il a travaillé à Rome sans être dérangé.

Après la mort de Justin en 165 de notre ère, la vie de Tatian est dans une certaine mesure obscure. Remarques d'Irénée (Haer., I., xxvlii. 1, Pères anté-nicènes, je. 353) qu'après la mort de Justin, Tatian a été expulsé de l'église pour ses vues encratites (ascétiques) (Eusèbe prétend avoir fondé la secte encratitique), ainsi que pour être un disciple du chef gnostique Valentinius. Il est clair que Tatian a quitté Rome, peut-être pour résider pendant un certain temps en Grèce ou à Alexandrie, où il a peut-être enseigné Clément. Epiphane raconte que Tatien a établi une école en Mésopotamie, dont l'influence s'est étendue à Antioche en Syrie, et s'est fait sentir en Cilicie et surtout en Pisidie, mais son affirmation ne peut être vérifiée.

Le développement précoce de l'église syrienne fournit un commentaire sur l'attitude de Tatien envers le baptême, qui obligeait le catéchumène à faire vœu de célibat. Cela montre à quel point les vues de Tatian ont été fermement établies en Syrie et cela soutient la supposition que Tatian était le missionnaire des pays autour de l'Euphrate. Le consensus scientifique actuel est qu'il est décédé c. 185, peut-être en Assyrie.

Écrits

Le sien Oratio ad Graecos4 tente de prouver l'inutilité du paganisme, le caractère raisonnable et la haute antiquité du christianisme. Il n'est pas caractérisé par une logique consécutive, mais est discursif dans ses contours. L'insouciance dans le style est intimement liée à son mépris de tout ce qui est grec. Aucun chrétien instruit ne s'est plus systématiquement séparé du paganisme; mais en dépassant la marque, sa triade grondante et fanfaronnante a perdu son efficacité car elle manque de justice. Sa tendance à attaquer les philosophes grecs en se moquant de leurs malheurs (comme une mort malheureuse, ou d'être vendu en esclavage) pourrait également être considérée comme un ad hominem erreur. Cependant, dès Eusèbe, Tatien a été félicité pour ses discussions sur l'antiquité de Moïse et de la législation juive, et c'est à cause de cette section chronologique que son Oratio n'a pas été généralement condamné.5

Son autre œuvre majeure était la Diatessaron, une "harmonie" ou synthèse des quatre évangiles du Nouveau Testament en un récit combiné de la vie de Jésus. Ephrem le Syrien l'a appelé le Evangelion da Mehallete ("L'évangile des mixtes"), et c'était pratiquement le seul texte évangélique utilisé en Syrie au cours des troisième et quatrième siècles.

Au Ve siècle, la Diatessaron a été remplacé dans les églises syriennes par les quatre évangiles originaux. Rabbula, évêque d'Edesse, a ordonné aux prêtres et aux diacres de veiller à ce que chaque église ait une copie des évangiles séparés (Evangelion da Mepharreshe)et Theodoret, évêque de Cyrus, ont retiré plus de deux cents exemplaires du Diatessaron des églises de son diocèse.

Un certain nombre de recensions du Diatessaron sont disponibles. La plus ancienne, faisant partie de la famille des retraites orientales, est conservée dans Commentaire sur l'œuvre de Tatian, elle-même conservée en deux versions: une traduction arménienne conservée en deux exemplaires, et une copie du texte syriaque original d'Ephraem de la fin du Ve au début du VIe siècle, qui a été édité par Louis Lelow (Paris, 1966). D'autres traductions incluent des traductions faites en arabe, persan et vieux géorgien. Un fragment d'un récit sur la Passion trouvé dans les ruines de Dura-Europos en 1933 était autrefois pensé pour avoir été de la Diatessaron, mais un jugement universitaire plus récent ne le relie pas directement au travail de Tatian.

Le premier membre de la famille des retraites occidentales est le Codex latin Fuldensis, écrit à la demande de l'évêque Victor de Capoue en 545 de notre ère.Bien que le texte dépende clairement de la Vulgate, l'ordre des passages est clairement la façon dont Tatien les a arrangés. L'influence de Tatian peut être détectée beaucoup plus tôt dans des manuscrits latins tels que la traduction en latin ancien de la Bible, dans les écrits survivants de Novatian et dans l'antiphonie romaine. Après le Codex Fuldensis, il semblerait que les membres de la famille occidentale mènent une existence souterraine, apparaissant au fil des siècles dans une traduction en vieux haut allemand (c. 830 CE), un néerlandais (c. 1280), un manuscrit vénitien de le XIIIe siècle, et un manuscrit moyen anglais de 1400 qui appartenait autrefois à Samuel Pepys.

Dans une écriture perdue, intitulée Sur la perfection selon la doctrine du Sauveur, Tatian désigne le mariage comme un symbole de l'attachement de la chair au monde périssable et attribue l '"invention" du mariage au diable. Il fait la distinction entre l'ancien et le nouvel homme; le vieil homme est la loi, le nouvel homme l'Évangile. D'autres écrits perdus de Tatian incluent un travail écrit avant la Oratio ad Graecos qui contraste la nature de l'homme avec la nature des animaux, et un Problematon biblion qui visait à présenter une compilation de paroles obscures des Écritures.

Théologie

Le point de départ de la théologie de Tatien est un monothéisme strict, qui devient la source de la vie morale. À l'origine, l'âme humaine possédait la foi en un seul Dieu, mais l'a perdue avec la chute. En conséquence, l'humanité a sombré sous la domination des démons dans l'erreur abominable du polythéisme. Par la foi monothéiste, l'âme est délivrée du monde matériel et de la domination démoniaque et est unie à Dieu. Dieu est esprit (pneuma), mais pas physique ou stoïque pneuma; il était seul avant la création, mais il avait en lui potentiellement toute la création.

Le moyen de création était le dynamis logike ("pouvoir exprimé en mots"). Au début, procède de Dieu le Logos qui, engendré au commencement, doit produire le monde en créant de la matière d'où jaillit toute la création. La création est pénétrée par le pneuma hylikon, "esprit du monde", qui est commun aux anges, aux étoiles, aux personnes, aux animaux et aux plantes. Cet esprit mondial est inférieur au divin pneuma, et devient en une personne la psyché ou "âme", de sorte que sur le plan matériel et dans son âme, une personne ne diffère pas essentiellement des animaux; mais en même temps, la personne est appelée à une union particulière avec l'esprit divin, qui élève les gens au-dessus des animaux. Cet esprit est l'image de Dieu dans l'humanité, et c'est à cela que l'immortalité de l'humanité est due.

Le premier-né des esprits est tombé et a fait tomber d'autres, et c'est ainsi que les démons sont nés. La chute des esprits a été provoquée par leur désir de séparer l'homme de Dieu, afin qu'il puisse servir non pas Dieu mais eux. L'homme, cependant, a été impliqué dans cet automne, a perdu sa demeure bénie et son âme a été abandonnée par l'esprit divin et s'est enfoncée dans la sphère matérielle, dans laquelle seule une faible réminiscence de Dieu est restée vivante.

De même que par la liberté l'humanité est tombée, ainsi par la liberté l'humanité peut se tourner à nouveau vers Dieu. L'Esprit s'unit aux âmes de ceux qui marchent droit; à travers les prophètes, il rappelle aux hommes leur ressemblance perdue avec Dieu. Bien que Tatien ne mentionne pas le nom de Jésus, sa doctrine de la rédemption culmine dans sa christologie.

Remarques

  1. ↑ F. L. Cross (éd.), «Diatessaron» et «Peshitta», dans Le dictionnaire Oxford de l'Église chrétienne (New York: Oxford University Press, 2005).
  2. ↑ Bart D. Ehrman, Citation erronée de Jésus: l'histoire derrière qui a changé la Bible et pourquoi (HarperCollins, 2005).
  3. ↑ F.L. Cross (éd.), "Diatessaron", dans Le dictionnaire Oxford de l'Église chrétienne (New York: Oxford University Press. 2005).
  4. ↑ Discours aux Grecs Récupéré le 9 janvier 2019.
  5. ↑ Texte de l'adresse de Tatian aux Grecs récupéré le 9 janvier 2019.

Les références

  • Cross, F.L. et E. A. Livingstone (éd.), «Diatessaron», in Le dictionnaire Oxford de l'Église chrétienne. New York: Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0192802903
  • Ehrman, Bart D. Citation erronée de Jésus: l'histoire derrière qui a changé la Bible et pourquoi. HarperCollins, 2005. ISBN 978-0060738174
  • Ferguson, E. Diversité doctrinale: variétés du christianisme primitif (études récentes dans le christianisme primitif, 4). Routledge, 1999. ISBN 978-0815330714
  • Joosten, janv. "L'Évangile de Barnabé et le Dietessaron." Revue théologique de Harvard 95.1 (2002): 73-96.
  • Joosten, janvier "Diatessaron de Tatian et la Peshitta de l'Ancien Testament." Journal of Biblical Literature, Vol. 120, n ° 3 (automne 2001): 501-523.
  • McCarthy, Carmel. Commentaire de Saint Ephrem sur le diatessaron de Tatian: une traduction anglaise de Chester Beatty Syriac MS 709 avec introduction et notes. Oxford University Press, 1994. ISBN 978-0199221639

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