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L'ontologie est une branche majeure de la philosophie et un élément central de la métaphysique qui étudie les questions d'être ou d'existence. Les questions comprennent un large éventail de questions concernant l'être ou l'existence, telles que: le sens de l'être ou ce que cela signifie "être" pour chacun des êtres tels que les entités physiques, les âmes, Dieu, les valeurs, les nombres, le temps, l'espace, les objets imaginaires , et d'autres; qu'est-ce que l'existence réelle; pourquoi quelque chose existe plutôt que rien.

La division conceptuelle de cette branche de la philosophie a été établie par Aristote. Il a distingué "une science de ces études en tant qu'il est" (Metaphysics, IV.1; 1003a21) et l'a appelé la "Première Philosophie". Thomas d'Aquin (1224/1225 - 1274) l'a développé davantage dans un contexte chrétien et les questions ont été continuellement discutées comme la question centrale de la philosophie par les scolastiques. Le terme "ontologie" est cependant une monnaie moderne de Jacob Lorhard (Lorhardus) (1591 - 1609) et Rudolph Göckel (Goclenius) (1547 - 1628), comme un composé de "on" (grec ὤν, génitif ὄντος: d'être (partie de εἶναι: être)) et "-logy" ou "logos" (-λογία: science, étude, théorie).

Bien que Christian von Wolff (1679-1754) l'ait développé, l'ontologie a été remplacée par l'épistémologie comme une préoccupation majeure des grands philosophes modernes de Descartes à Kant. Au XXe siècle, Nicolai Hartmann, Martin Heidegger et les néo-thomistes ont jeté un nouvel éclairage sur l'ontologie et ravivé sa popularité. Dans la tradition de la philosophie analytique, les questions de l'être sont abordées par l'analyse linguistique.

Quelques questions d'ontologie

Exemples de questions ontologiques:

  • Pourquoi existe-t-il quelque chose, plutôt que le néant? (une question posée par Leibniz)
  • Ce qui constitue le identité d'un objet? Quand va un objet en dehors d'existence, par opposition à en changeant?
  • L'existence est-elle un événement, un flux, un processus? Ou est-ce quelque chose de statique, stable ou immuable?
  • Comment l'existence est-elle liée au temps et à l'espace? Quel est et quel genre d’être est le temps et l’espace? Est-ce un être ou autre chose?
  • Quelles caractéristiques sont essentielles, par opposition aux attributs simplement accidentels, d'un objet donné? Quelles sont les propriétés ou relations d'un objet et comment sont-elles liées à l'objet lui-même?
  • Que pourrait signifier dire que des objets non physiques (tels que les temps, les nombres, les âmes, les divinités, les valeurs, les objets imaginatifs) existent? Qu'est-ce que l'existence?
  • Qu'est-ce qu'un objet physique? Peut-on rendre compte de ce que signifie dire qu'un objet physique existe?
  • L'existence est-elle une propriété? Que signifie dire que quelque chose existe ou n'existe pas? L'existence proprement dite est-elle un prédicat? Les phrases expriment-elles l'existence ou la non-existence de quelque chose de proprement appelé propositions?

Les questions de l'être sont également étroitement liées à celles du langage, de la logique, de la théologie, de la taxonomie et d'autres domaines.

Quelques questions d'être dans la philosophie présocratique: Héraclite et Parménide

Les questions d'être commencées dès le sixième siècle avant notre ère. par les pré-socratiques dans la Grèce antique. Héraclite et Parménide, par exemple, se sont interrogés sur la nature ultime de l'existence et sont arrivés à deux points de vue contrastés. D'une part, Héraclite affirmait que le changement était la nature ultime des choses. Héraclite considérait l'être comme un "processus" et soutenait qu'il n'y avait rien qui ne change pas dans le monde. Il symbolisait le statut de nature en constante évolution de l'être en tant que «feu». L'existence du feu réside dans ses activités comme le font les autres êtres. Il n'y a rien, selon lui, qui ne change pas. D'autre part, Parménide a nié qu'il y ait un réel changement dans l'univers et a soutenu que nous ne pouvons même pas parler de tout changement sans présupposer une identité de soi immuable. Nous ne pouvons observer des changements qu'en apparence mais ce ne sont que des apparences de la réalité immuable. Si nous utilisons une analogie pour comprendre son point de vue, nous pouvons prendre l'exemple de la matière en physique. Alors qu'une énergie donnée peut apparaître sous diverses formes telles que la chaleur ou la masse, la totalité de l'énergie d'un matériau donné reste la même. On peut également affirmer que s'il n'y a rien d'immuable, nous ne pouvons même pas revendiquer un principe permanent, y compris le principe du changement lui-même. Être un événement, un flux et un processus temporel en constante évolution? Ou s'agit-il d'une existence immuable, a-temporelle et stable? C'est l'un des problèmes permanents de l'ontologie. Les philosophes pré-socratiques ont discuté de diverses autres questions de l'être, mais ils n'ont pas conceptualisé l'ontologie comme un domaine d'enquête distinct.

Des questions ontologiques ont également été soulevées et débattues par des penseurs dans d'autres civilisations anciennes, dans certains cas précédant peut-être les penseurs grecs qui sont devenus associés au concept. Par exemple, l'ontologie est un aspect de l'école de philosophie de Samkhya du premier millénaire avant notre ère.1 Le concept de Guna qui décrit les trois propriétés (sattva, rajas et tamas) présentes dans des proportions différentes dans toutes les choses existantes, est un concept notable de cette école.

Aristote: l'ontologie comme «première philosophie»

Platon a développé ses propres perspectives mais pas comme un domaine d'étude distinct. C'est Aristote qui a fait la distinction conceptuelle et a établi l'ontologie comme une branche de la philosophie. Aristote a compris qu'il existe de nombreux sens d'être ou divers sens lorsque nous disons que quelque chose «existe». Par exemple, lorsque nous disons «Dieu existe», «un livre sort», «il y a la justice», «les nombres existent», «les lois existent», «le temps existe», «je sors», «les sorties de la vie» et ce que nous entendons par «exister» et «être» ne sont pas équivoques. Aristote a appelé les études de "l'être comme étant" la Première Philosophie et sa Première Philosophie était étroitement liée à la Théologie comme l'étude d'un être suprême.

Thomas d'Aquin a incorporé l'ontologie aristotélicienne dans les idées chrétiennes et a développé la philosophie et la théologie chrétiennes; les questions d'ontologie sont devenues les sujets de la scolastique au Moyen Âge.

Philosophie moderne

Le terme ontologie est cependant un terme assez moderne. Alors que l'étymologie est grecque, la plus ancienne trace du mot lui-même est la forme latine l'ontologie, paru en 1661, dans l'œuvre Ogdoas Scholastica par Jacob Lorhard (Lorhardus) et en 1631 dans le Lexicon philosophicum par Rudolf Goclenius (Rudolph Göckel ou Goclenius). Goclenius, un logicien allemand, cependant, a utilisé l'ontologie, dans un sens limité, comme une étude abstraite des entités physiques et ne signifie pas une étude générale de l'être. Ce fut Johannes Clauberg (1622 - 1665) qui utilisa l'ontologie dans le sens d'une étude universelle de l'être, plus proche du sens aristotélicien.

La première occurrence en anglais d '"ontologie" enregistrée par le Dictionnaire anglais d'oxford (OED) apparaît dans le dictionnaire de Bailey de 1721, qui définit l'ontologie comme «un compte d'être dans l'abstrait." Cependant, son apparition dans un dictionnaire indique qu'il était déjà utilisé à cette époque. Il est probable que le mot a été utilisé pour la première fois dans son Forme latine par des philosophes basés sur les racines latines, elles-mêmes basées sur le grec. Clauberg utilisait aussi le mot "ontosophia" ainsi que l'ontologie.

C'est pourtant Christian Wolff qui a joué le rôle fondamental dans la lutte contre l'ontologie au sens de l'étude universelle de l'être. Il définit la philosophie comme la science du possible et la divise, selon les deux facultés de l'individu humain, en parties théoriques et pratiques. La logique, parfois appelée rationalité philosophique, constitue l'introduction ou la propédeutique des deux. La philosophie théorique a pour ses parties l'ontologie ou philosophia prima,, cosmologie, psychologie rationnelle et théologie naturelle; l'ontologie examine l'existant en général, la psychologie de l'âme comme simple substance non étendue, la cosmologie du monde dans son ensemble et la théologie rationnelle de l'existence et des attributs de Dieu. La distinction conceptuelle de Wolff a été remplacée par Kant.

La philosophie médiévale a généralement accepté deux sources de connaissance: la révélation et la raison (lumière naturelle). Descartes a rejeté la révélation en tant que source légitime de connaissance et seule raison préservée. Les penseurs après lui ont également soulevé des questions sur la source légitime du savoir et les capacités humaines du savoir. La théorie de la connaissance ou l'épistémologie est progressivement devenue dominante et a remplacé l'ontologie. En d'autres termes, avant de discuter des questions de l'être, les questions de la limite de nos connaissances ou de la limite de ce que nous pouvons savoir sont devenues la question principale. Kant a établi la primauté de l'épistémologie dans les études théoriques de la philosophie et a rejeté l'ontologie traditionnelle, que Wolff a développée, comme «dogmatisme».

Au milieu du XIXe siècle, le néo-scolastique a émergé et ils ont réintroduit l'ontologie thomiste. Au XXe siècle, l'ontologie a été relancée par Husserl et d'autres phénoménologues.

Philosophie contemporaine

Husserl (1859 - 1938) a été le fondateur d'un nouveau mouvement philosophique appelé phénoménologie. Il s'est rendu compte qu'il existe différents sens d'être d'une part, et nos capacités perceptuelles sont également multiformes. Depuis qu'il a été l'élève de Franz Brentano (1838 - 1917), Husserl a probablement appris l'ontologie aristotélicienne de Brentano. Brentano's Sur les différents sens de l'être à Aristote (Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles) était l'une des études monumentales de l'ontologie d'Aristote.

Husserl n'était pas satisfait de la vision étroite et unilatérale de la philosophie moderne. Il a critiqué le fait que les philosophes modernes présupposaient la perception sensorielle comme première faculté cognitive et les qualités physiquement sensibles comme première qualité d'être. En d'autres termes, le modèle de l'être a été tiré d'un objet matériel. Husserl a soutenu que les facultés de l'esprit sont très diverses et comprennent le sentiment, la détection, l'imagination, le raisonnement, la croyance, l'amour, la volonté, l'espoir, etc. Le cadre de la philosophie moderne n'a pas saisi ces facultés mentales multiformes. Chaque objet présente également son existence de multiples façons. Husserl a développé la phénoménologie en tant que méthodologie philosophique pour décrire divers sens de l'être. Husserl a tenté d'établir ce qu'il a appelé «ontologie formelle» dans son propre cadre phénoménologique. Nicolai Hartmann (1882 - 1950) a également développé "Critique Ontologie" dans la tradition phénoménologique.

Martin Heidegger (1889 - 1976) a eu un impact décisif sur la renaissance de l'ontologie au XXe siècle. Il a combiné la phénoménologie et l'herméneutique et a développé la "phénoménologie herméneutique" comme méthodologie philosophique pour aborder les questions de l'être. Alors que Husserl a développé la phénoménologie comme l'analyse de la conscience et une discipline philosophique qui clarifie les principes essentiels de l'être, Heidegger a pris un chemin différent. Heidegger a soutenu que puisque la compréhension humaine est toujours interprétative, l'herméneutique (une discipline qui traite des arts et des méthodes d'interprétation) est indispensable pour les études philosophiques.

Heidegger a pris l'être humain comme point d'accès à la question de l'être. Pour souligner l'existence de l'homme, il a appelé l'homme «Dasein». Il a souligné que l'être humain est une sorte d'être dont le sentiment d'être (sens de la vie) ou de non-être (mort) est toujours en jeu. Heidegger a réalisé une analyse existentielle du Dasein dans l'une de ses œuvres majeures, Être et temps. Dans ce document, Heidegger a tenté de clarifier les relations complexes entre l'être, le temps, la vie, la mort, la conscience, le mode de vie original (authentique) et non original (in-authentique) de l'homme, l'interdépendance des êtres, les relations téléologiques entre les êtres, l'herméneutique, et d'autres questions fondamentales de l'ontologie. Il critiquait les ontologies traditionnelles depuis Aristote ainsi que toute la tradition de la philosophie occidentale. Sa quête d'une nouvelle voie de pensée l'a conduit à étudier le langage poétique chez son futur porteur.

Après Heidegger, Sartre et d'autres phénoménologues ont également abordé la question de l'être.

Les philosophes dans la tradition de la philosophie analytique ont abordé les questions de l'être à travers l'analyse des langues, y compris l'utilisation extensive de la logique.

Voir également

  • Métaphysique
  • Substance
  • Téléologie
  • Aristote
  • Platon
  • Thomas d'Aquin
  • Scolastique
  • Thomisme
  • Husserl
  • Heidegger

Remarques

  1. ↑ Gerald James Larson, Ram Shankar Bhattacharya et Karl H. Potter, L'Encyclopédie des philosophies indiennes, Volume 4: Samkhya, une tradition dualiste dans la philosophie indienne (Princeton University Press, 2014, ISBN 978-0691604411), 3-11.

Les références

  • Anton, John Peter, George L. Kustas et Anthony Preus. Essais de philosophie de la Grèce antique. Albany, NY: Presses de l'Université d'État de New York, 1971. ISBN 087395050X.
  • Thomas d'Aquin, Thomas. Une introduction à la métaphysique de Saint Thomas d'Aquin. Chicago, IL: H.Regnery Co., 1953.
  • Aristote et Hippocrate George Apôtre. Métaphysique. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1966.
  • Brentano, Franz Clemens et Rolf George. Sur les multiples sens d'être à Aristote. Berkeley, Californie: University of California Press, 1975. ISBN 0520023463.
  • Gilson, Etienne. Être et certains philosophes. Toronto, CA: Institut pontifical d'études médiévales, 1952.
  • Hartmann, Nicolai. De nouvelles façons d'ontologie. Chicago, IL: H.Regnery Co., 1953.
  • Heidegger, Martin. Être et temps. New York, NY: Harper, 1962.
  • Husserl, Edmund. Méditations cartésiennes Une introduction à la phénoménologie. La Haye, NL: M. Nijhoff, 1960.
  • Larson, Gerald James, Ram Shankar Bhattacharya et Karl H. Potter. L'Encyclopédie des philosophies indiennes, Volume 4: Samkhya, une tradition dualiste dans la philosophie indienne. Princeton University Press, 2014. ISBN 978-0691604411
  • Marcel, Gabriel. Le mystère de l'être. Chicago, IL: H.Regnery, 1960.
  • McCormick, John Francis. Métaphysique scolaire. Chicago, IL: Loyola University Press, 1928.
  • Munitz, Milton Karl. Logique et ontologie. New York, NY: New York University Press, 1973. ISBN 0814753639.
  • Overgaard, Søren. Husserl et Heidegger sur Être dans le monde. Dordrecht, NL: Kluwer Academic Publishers, 2004. ISBN 1402020430.
  • Steenberghen, Fernand van. Ontologie. New York, NY: J.F.Wagner, 1952.

Voir la vidéo: Présentation ontologie (Janvier 2021).

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