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Pierre Teilhard de Chardin

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Pierre Teilhard de Chardin (1 mai 1881 - 10 avril 1955) était un prêtre jésuite formé comme philosophe et paléontologue, parmi ceux qui ont découvert l'homme de Pékin. Ses écrits théologiques ont été extrêmement populaires et ont stimulé beaucoup de culture populaire, de spéculation et de contemplation sur le rôle de Dieu dans la création et l'évolution en cours. En exposant son récit général du déroulement de l'univers matériel, il a abandonné l'interprétation littérale du récit de la création dans le Livre de la Genèse au profit d'une interprétation métaphorique. Ce faisant, il a déplu à certains responsables de la Curie catholique romaine, qui ont estimé que cela sapait la doctrine du péché originel. En raison de cette controverse, son travail s'est vu refuser la publication de son vivant. Ses travaux théologiques sont remplis de passion et de joie contagieuses. Il a expérimenté et exprimé le Divin dans les aspects humains, matériels, scientifiques et spirituels de notre monde. Son idée du «point Omega» révèle sa compréhension mystique de l'histoire, progressant de façon en spirale de plus en plus près du but à travers une complexité accrue et une plus grande interconnexion, jusqu'à ce que finalement nous atteignions la plus haute et ultime union ponctuelle avec Dieu.

La vie

Les premières années

Pierre Teilhard de Chardin est né à Orcines, près de Clermont-Ferrand, en France. "De Chardin" est un vestige d'un titre aristocratique français et pas correctement son nom de famille. Il était officiellement connu sous le nom de "Pierre Teilhard", qui est le nom sur sa pierre tombale dans le cimetière jésuite de Hyde Park, New York.

Il était le quatrième enfant d'une grande famille. Son père, naturaliste amateur, ramassait des pierres, des insectes et des plantes et promouvait l'observation de la nature dans le ménage. Cela a nourri l'amour de Teilhard pour la science et le monde matériel.

La spiritualité de Teilhard a été réveillée par sa mère. Il aimait beaucoup les deux parents, il était donc naturel que plus tard, il ne voyait aucune raison de choisir une discipline plutôt qu'une autre.

À 11 ans, il entre au collège jésuite de Mongré, à Villefranche-sur-Saône, où il complète un baccalauréat en philosophie et en mathématiques. Puis, en 1899, il entre au noviciat jésuite d'Aix-en-Provence, où il entame une carrière philosophique, théologique et spirituelle.

Dès l'été 1901, les lois Waldeck-Rousseau, qui soumettent les propriétés des associations de congrégation au contrôle de l'État, forcent les jésuites à s'exiler au Royaume-Uni, où leurs étudiants poursuivent leurs études à Jersey. Entre-temps, Teilhard obtient une licence de littérature à Caen en 1902.

De 1905 à 1908, il enseigne la physique et la chimie au Caire, en Égypte, au Collège jésuite de la Sainte-Famille. Teilhard étudie la théologie à Hastings, dans le Sussex (Royaume-Uni), de 1908 à 1912. Il y synthétise ses connaissances scientifiques, philosophiques et théologiques à la lumière de l'évolution. Sa lecture de l'Evolution Créatrice (L'évolution créatrice) d'Henri Bergson était, disait-il, "le catalyseur d'un feu qui dévorait déjà son cœur et son esprit". Teilhard a été ordonné prêtre le 24 août 1911, à l'âge de 30 ans.

De 1912 à 1914, Teilhard a travaillé au laboratoire de paléontologie du Musée National d'Histoire Naturelle, à Paris, étudie les mammifères du Tertiaire moyen. Marcellin Boulle, spécialiste des études néandertaliennes, l'a progressivement orienté vers la paléontologie humaine. À l'Institut de paléontologie humaine, il se lie d'amitié avec Henri Breuil et participe avec lui à des fouilles dans les grottes peintes préhistoriques du nord-ouest de l'Espagne.

Avant la Première Guerre mondiale, on a demandé à Teilhard d'examiner et de commenter les découvertes archéologiques qui allaient devenir l'homme Piltdown. Cette "découverte" a ensuite été révélée comme un canular, certains affirmant que Teilhard était l'un des auteurs, bien qu'il ait ensuite été blanchi de ces allégations.

Mobilisé en décembre 1914, Teilhard sert pendant la guerre de brancardier dans le 8e régiment de tirailleurs marocains. Pour sa valeur, il a reçu plusieurs citations, dont la Médaille Militaire et la Légion d'honneur.

Teilhard a ensuite étudié la géologie, la botanique et la zoologie à la Sorbonne. Après 1920, il enseigne la géologie à l'Institut catholique de Paris, devenant professeur adjoint après avoir obtenu un doctorat en sciences en 1922.

Chine

En 1923, Teilhard se rend en Chine avec Emile Licent, responsable d'un laboratoire collaborant avec le musée d'histoire naturelle de Paris et le laboratoire Marcellin Boule. Licent a effectué un travail considérable en relation avec les missionnaires, qui ont accumulé des observations de nature scientifique pendant leur temps libre.

L'année suivante, il a continué de donner des conférences à l'Institut catholique et a participé à un cycle de conférences pour les étudiants des écoles d'ingénieurs. En 1925, on lui a demandé de ne pas donner de cours dans des institutions catholiques, mais plutôt de poursuivre son travail scientifique.

Teilhard s'est de nouveau rendu en Chine en avril 1926, où il a vécu pendant 20 ans. Il s'installe d'abord à Tientsin avec Emile Licent, puis s'installe à Pékin. Pendant ce temps, Teilhard a effectué cinq expéditions de recherche géologique en Chine, voyageant dans la vallée de Sang-Kan-Ho et effectuant une tournée en Mongolie orientale. Là-bas, il a écrit Le Milieu Divin (le Divin Milieu), et a également préparé les premières pages de son travail principal Le Phénomène humain (Les Phénomènes de l'homme).

En 1929, Teilhard a été impliqué dans la découverte de l'un des plus anciens restes connus d'un être humain, l'homme de Pékin. Cela était extrêmement important pour l'archéologie et la pensée évolutionniste, et a également inspiré son développement théologique.

Après une tournée en Mandchourie dans la région du Grand Khingan avec des géologues chinois, Teilhard a rejoint Roy Chapman Andrews et l'équipe d'American Expedition Center-Asia dans le Gobi organisé par l'American Museum of Natural History. Pendant son séjour en Chine, Teilhard a développé une amitié profonde et personnelle avec Lucile Swan, un sculpteur qui a travaillé sur la reconstruction du crâne de l'homme de Pékin, et qui a ensuite sculpté un buste de Teilhard.

Voyages dans le monde

Répondant à une invitation d'Henry de Monfreid, Teilhard entreprend un voyage en Somalie. Son commentaire révèle le genre de vie qu'il a vécu:

Monfreid et moi, nous n'avions plus rien d'européen, plaisanta Teilhard. Une fois que nous avons jeté l'ancre, la nuit, le long des falaises basaltiques où l'encens a grandi. Les hommes allaient en pirogue pour pêcher des poissons étranges dans les coraux. Un jour, Hissas nous a vendu une chèvre avec du lait de chamelle. L'équipage en a profité pour "dédier" le navire. Le vieux Noir réchauffé qui a servi Monfreid dans toutes ses aventures a teint de sang le gouvernail, le mât, la partie avant du navire, puis, plus tard dans la nuit, c'était le chant du Coran au milieu d'une épaisse fumée d'encens .

De 1930 à 1931, Teilhard séjourne en France et aux États-Unis. Lors d'une conférence à Paris, il a déclaré: "Pour les observateurs du futur, le plus grand événement sera l'apparition soudaine d'une conscience humaine collective et d'un travail humain à réaliser".

En 1934 et 1935, Teilhard a participé à des expéditions en Inde et a également visité Java. En 1937, Teilhard écrit Le Phénomène spirituel (Le phénomène spirituel) à bord du bateau l'impératrice du Japon, où il a rencontré le Rajah de Sarawak. Le navire l'a transporté aux États-Unis, où il s'est rendu à Philadelphie et à New York pour recevoir des prix pour ses contributions à la science, le tout au milieu d'une grande controverse.

Il est ensuite resté en France, où il a été immobilisé par le paludisme. Au cours de son voyage de retour à Pékin, il a écrit L'Energie spirituelle de la Souffrance (Énergie spirituelle de souffrance) (Œuvres complètes, tome VII).

Mort

Quelques jours avant sa mort, Teilhard a déclaré: "Si dans ma vie je ne me suis pas trompé, je prie Dieu de me permettre de mourir le dimanche de Pâques." Teilhard est décédé le 10 avril 1955 à New York, et c'était en fait le dimanche de Pâques.

Il est décédé dans sa résidence de l'église jésuite de Saint Ignace de Loyola, sur Park Avenue. Il a été enterré au séminaire jésuite de Saint Andrews-on-Hudson dans l'État de New York. En 1970, le Culinary Institute of America a acheté la propriété du séminaire, mais le cimetière y reste.

Travail

Travail scientifique

Teilhard a travaillé comme conseiller auprès du service géologique national chinois, créant la première carte géologique générale de la Chine de 1925 à 1935. Il a supervisé la géologie et la paléontologie des fouilles de Choukoutien (Zhoukoudian) près de Pékin. En décembre 1929, il participe à la découverte de Sinanthropus pekinensis, ou un homme de Pékin qui a été déterminé comme le parent le plus proche de Pithécanthrope de Java. C'était un lien important dans la spéculation sur la descendance évolutive; cet homme ancien étant reconnu comme "faber"(ouvrier des pierres et contrôleur du feu).

Teilhard a participé en tant que scientifique à la célèbre "croisière jaune" en Asie centrale. Il a également entrepris plusieurs explorations dans le sud de la Chine. Il a voyagé dans les vallées du fleuve Yangtze et du Sichuan (Sichuan) en 1934, puis, l'année suivante, à Kwang-If et Guangdong.

Teilhard a participé à l'expédition Yale-Cambridge de 1935 dans le nord et le centre de l'Inde qui a vérifié les hypothèses sur les civilisations paléolithiques indiennes au Cachemire et dans la vallée de la chaîne saline. Il a ensuite effectué un court séjour à Java, visitant le site de Java man. En 1937, il a reçu la médaille Mendel décernée par l'Université Villanova lors du Congrès de Philadelphie, en reconnaissance de ses travaux sur la paléontologie humaine.

Pendant toutes ces années, Teilhard a fortement contribué à la constitution d'un réseau international de recherche en paléontologie humaine en relation avec toute la zone orientale et sud-est du continent asiatique. Il serait particulièrement associé dans cette tâche à deux amis, le Canadien anglais, Davidson Black, et l'écossais, George B. Barbour.

Travail théologique

Tout au long des années de la Première Guerre mondiale, Teilhard de Chardin a développé ses réflexions dans ses journaux intimes et dans des lettres à sa cousine, Marguerite Teillard-Chambon, qui les a ensuite éditées dans un livre: Genèse d'une pensée (Genèse d'une pensée). Il a avoué plus tard: "... la guerre était une rencontre ... avec l'Absolu." En 1916, il écrit son premier essai: La Vie Cosmique (Vie cosmique), où sa pensée scientifique et philosophique s'est révélée tout comme sa vie mystique. Il exprime son souhait solennel de devenir jésuite à Sainte-Foy-lès-Lyon, le 26 mai 1918. En août 1919, à Jersey, il écrit Puissance spirituelle de la Matière (Le pouvoir spirituel de la matière). Les essais complets écrits entre 1916 et 1919 ont été publiés sous les titres:

  • Écrits du temps de la Guerre: 1916-1919 (Écrit au temps de la guerre) (TXII des œuvres complètes) -Editions du Seuil
  • Genèse d'une pensée (lettres de 1914 à 1918) -Editions Grasset

Dans les années 1920 en Chine, Teilhard a écrit plusieurs essais lyriques et passionnés qui sont devenus importants en eux-mêmes ainsi qu'une base pour la direction qu'il allait suivre. Ceux-ci comprenaient La Messe sur le Monde (le Messe pour le monde), écrit dans le désert d'Ordos.

En 1929, au milieu de sa découverte de l'homme de Pékin, il a été inspiré pour écrire L'Esprit de la Terre (l'Esprit de la Terre).

Empêché par l'église d'être publié de son vivant, le livre publié à titre posthume de Teilhard, Le phénomène de l'homme, a présenté un compte-rendu général du développement de l'univers matériel dans le passé, du développement de la noosphère et de sa vision du point Omega dans le futur.

Teilhard de Chardin était un partisan de l'orthogenèse, l'idée que l'évolution se produit d'une manière directionnelle, axée sur les buts, une vision téléologique de l'évolution. Cependant, son point de vue n'a pas nié la capacité des processus évolutifs à expliquer la complexité, et diffère donc de la conception intelligente. Pour Teilhard, l'évolution s'est déroulée de la cellule à l'organisme en passant par la planète, le système solaire et enfin l'univers entier.

Point oméga

Selon Teilhard et l'érudit et biologiste russe Vladimir Vernadsky (auteur de La géosphère (1924) et La biosphère (1926)), la Terre est dans un processus de transformation, se métamorphosant de la biosphère à la noosphère. Teilhard a vu l'évolution comme progressant à travers les dimensions physiques et biologiques, avec la complexité croissante des espèces, avec l'apparition des êtres humains comme dernière étape de cette phase. Les êtres humains, ayant non seulement la faculté de conscience mais la conscience d'être conscient, se mettent alors à développer le domaine mental de la pensée, la noosphère.

La prochaine étape pour Teilhard a été la socialisation de l'humanité, dans laquelle notre développement social nous conduirait à une société unifiée. Le point culminant de l'évolution est la Point oméga, un terme que Teilhard a inventé pour décrire le niveau maximum ultime de conscience-complexité, considéré par lui comme le but vers lequel la conscience évolue. Plutôt que la divinité se trouvant «dans les cieux», il a soutenu que l'évolution était un processus convergeant vers une «unité finale», identique à l'Eschaton et à Dieu. Ainsi, il a vu le rôle du Christ dans sa seconde venue comme initiant cette convergence ultime.

Controverse avec les responsables de l'Église

Les controverses au sujet de sa ligne de pensée se concentrent sur la question de savoir si la mission commencée par le Christ s'est terminée avec la crucifixion, ou c'est à l'humanité de la poursuivre tout au long du processus évolutif. À son tour, cela demande de savoir si la clé du salut humain est ou non la médiation de l'Église catholique et de ses sacrements, ou si ce sont les actions entreprises par l'humanité pour se diriger vers le point Omega et ainsi réaliser la christogenèse réelle.

En Chine en 1923, Teilhard a envoyé deux de ses essais théologiques sur le péché originel à un théologien, à titre personnel, mais ils ont été mal compris. Ces écrits étaient:

  • Juillet 1920: Chute, Rédemption et Géocentrie (Automne, rachat et géocentrie)
  • Printemps 1922: Notes sur quelques représentations historiques possibles du Péché originel (Notes sur quelques représentations historiques possibles du péché originel) (Œuvres, Tome X)

De l'avis de Teilhard, le processus évolutif se produit naturellement vers la convergence ultime de toute la création avec Dieu. Dans ce processus, le mal et le péché se sont produits dans le processus de croissance, considérés comme des «douleurs de croissance» et non la perversion majeure du péché originel. Ainsi, le rôle du Christ n'est pas considéré par Teilhard comme principalement rédempteur pour notre péché, mais plutôt comme ouvrant la voie à la convergence entre les domaines physique et spirituel.

En 1925, Teilhard reçut l'ordre du supérieur général jésuite Vladimir Ledochowski de quitter son poste d'enseignant en France et de signer une déclaration retirant ses déclarations controversées concernant la doctrine du péché originel. Plutôt que de quitter l'ordre jésuite, Teilhard a signé la déclaration et est parti pour la Chine. Ce fut la première d'une série de condamnations de responsables d'églises qui se poursuivront longtemps après la mort de Teilhard.

Lorsqu'il a reçu la médaille Mendel de l'Université Villanova, il a prononcé un discours sur l'évolution, les origines et le destin de l'homme. le New York Times daté du 19 mars 1937, Teilhard était présenté comme le jésuite qui soutenait que l'homme descendait de singes. Quelques jours plus tard, il devait Docteur honoris causa de l'Université catholique de Boston. À son arrivée pour la cérémonie, on lui a dit que la distinction avait été annulée.

Le point culminant de ses condamnations était un 1962 monitum du Saint-Office dénonçant ses œuvres:

Les ouvrages susmentionnés regorgent de telles ambiguïtés et même de graves erreurs, comme offensant la doctrine catholique… C'est pourquoi les Pères du Saint-Office les plus éminents et les plus vénérés exhortent toutes les Ordinaires ainsi que les supérieurs des Instituts religieux, recteurs des séminaires et présidents d'universités, pour protéger efficacement les esprits, en particulier des jeunes, contre les dangers présentés par les travaux du P. Teilhard de Chardin et de ses partisans.

Au fil du temps, il semblait que les œuvres de Teilhard revenaient progressivement à la faveur de l'église. Cependant, en 1981, le Saint-Siège a précisé que les récentes déclarations des membres de l'église, en particulier celles faites lors du centième anniversaire de la naissance de Teilhard, ne devaient pas être interprétées comme une révision des prises de position antérieures des responsables de l'église, réaffirmant ainsi la Déclaration de 1962.

Teilhard a déclaré: "Une religion qui est censée être inférieure à notre idéal en tant qu'humanité, quels que soient les miracles qui l'entourent, est une RELIGION PERDUE." Bien que beaucoup demandaient à l'un de choisir entre le ciel et la terre, entre Dieu et l'humanité, Teilhard refusait d'honorer la division. Ses adversaires diraient qu'il a choisi ce dernier avec humanité. Ses partisans diraient qu'il a créé un pont pour ceux qui n'avaient pas pu auparavant trouver le lien entre ces choses que nous avons désignées comme le ciel et la terre.

Héritage

Pierre Teilhard de Chardin a inspiré tant de gens avec son étreinte de la vie et sa capacité à endurer ce que certains appellent la persécution. Il aimait Dieu et l'Église; il aimait la science. Il n'a jamais vu aucune raison de les abandonner. Il se sentait obligé de régler ses problèmes avec les fonctionnaires de la discipline qu'il avait choisie en acceptant leur autorité, illustrant ainsi véritablement la voie de Jésus.

L'énorme respect pour ce personnage se manifeste dans son impact unique et énorme sur la culture populaire. Par exemple, le romancier Morris West a clairement basé le personnage héroïque David Telemond dans Les chaussures du pêcheur sur Teilhard. Dans le roman de Dan Simmons Hyperion Cantos, Teilhard de Chardin a été canonisé saint dans un avenir lointain. Son travail est une inspiration centrale pour le personnage prêtre anthropologue, Paul Duré. Quand Duré devient pape, il prend Teilhard I comme son nom regnal.

Teilhard était un scientifique discipliné et méthodologique travaillant pour la coopération intra-disciplinaire. Il a anticipé divers concepts scientifiques dans son travail, tels que la multiplicité des univers et des possibilités finalement décrits dans diverses théories de la physique quantique beaucoup plus tard. Le débat sur l'évolution et la conception intelligente se poursuit. Bien que la validité technique de certaines hypothèses tirées de ses découvertes paléontologiques puisse ne pas être entièrement correcte, son processus et sa diligence dans l'observation resteront exemplaires.

Ses vues sur l'évolution et la religion ont particulièrement inspiré le biologiste évolutionniste Theodosius Dobzhansky, qui a écrit l'essai Rien en biologie n'a de sens sauf à la lumière de l'évolution. Les enseignements de Teilhard de Chardin ont influencé de nombreux ingénieurs qui ont grandement fait progresser le monde de la technologie avec leur travail sur les ordinateurs.

Théologiquement et philosophiquement, beaucoup discutent encore de ses idées et de leur travail. Ceci est illustré dans la courte histoire séminale d'Isaac Asimov, "La Dernière Question" (dans le Livre Robot Dreams). L'humanité fusionne sa conscience collective avec sa propre création: un ordinateur cosmique tout-puissant. L'intelligence qui en résulte passe l'éternité à déterminer s'il est possible de répondre à «La dernière question», à savoir «L'entropie peut-elle être inversée». Lorsque l'intelligence découvre que l'entropie peut être inversée, elle le fait avec la commande: "LET THERE BE LIGHT".

La fusion des principes scientifiques contemporains avec des concepts apocalyptiques est intrigante et promet de raviver la pensée et la dévotion religieuses. Un seul exemple se trouve dans Barrow and Tipler's Le principe anthropologique cosmologique:

Au moment où le point Omega est atteint, la vie aura pris le contrôle de toute matière et force non seulement dans un seul univers, mais dans tous les univers dont l'existence est logiquement possible; la vie se sera répandue dans toutes les régions spatiales de tous les univers qui pourraient logiquement exister et aura stocké une quantité infinie d'informations, y compris tous les éléments de connaissance qu'il est logiquement possible de connaître. (676)

Tout comme il y a encore beaucoup de réflexion et de discussion au sein de sa bien-aimée Église catholique romaine, il y a aussi très certainement beaucoup d'héritage dans le monde plus laïque. La pure joie et l'exubérance exprimées à travers des symphonies, des chansons populaires, des livres, des sites Web raviraient Teilhard de Chardin comme preuve que beaucoup prennent vraiment ses pensées au sérieux, et diminuent ainsi le temps qu'il nous faudra pour atteindre le «point Omega».

Publications majeures

  • 1955. Le Phénomène Humain.
  • 1976 (original 1959). Le phénomène de l'homme. Harper Vivace. ISBN 006090495X
  • 1962 (original 1956). Lettres d'un voyageur.
  • 1956. Le Groupe Zoologique Humain.
  • 1957. Le Milieu Divin.
  • 1959. L'Avenir de l'Homme.
  • 2001 (original 1960). Le Divin Milieu. Harper Vivace. ISBN 0060937254
  • 1962. L'Energie Humaine.
  • 2004 (original 1964). L'avenir de l'homme. Image. ISBN 0385510721
  • 1969. Énergie humaine. Harcort Brace Jovanovich. ISBN 0156423006
  • 1973. Place de l'homme dans la nature.
  • 1999. Le phénomène humain.
  • 2002. Activation de l'énergie. Récolte / HBJ. ISBN 0156028174
  • 2002. Christianisme et évolution. Récolte / HBJ. ISBN 0156028182
  • 2002. Le cœur du problème. Récolte / HBJ. ISBN 0156027585
  • 2002. Vers l'avenir. Récolte / HBJ. ISBN 0156028190

Les références

  • Barrow, John D., Frank J. Tipler et John A. Wheeler. Le principe cosmologique anthropique Oxford University Press, États-Unis, 1988. ISBN 0192821474
  • de Chardin, Pierre Teilhard. 1955. Le Phénomène Humain (Le phénomène humain).
  • __________. 1994. La physique de l'immortalité. Doubleday.
  • __________. 1950. L'avenir de l'homme.
  • Tipler, Frank J. 1986. "Cosmological Limits on Computation" dans Journal international de physique théorique 25: 617-661.

Liens

tous les liens Récupéré le 21 février 2008.

  • Avertissement de l'église catholique www.catholicculture.org. concernant les écrits du Père Teilhard de Chardin
  • Le cyberespace et le rêve de Teilhard de Chardin www.theobiological.org.
  • Essais de Tipler sur le point Omega
  • Institut de recherche sur l'évolution humaine www.humanevol.com.
  • La noogenèse progresse-t-elle?
  • Teilhard est-il décroché? - article de Science 83 réfuter la conjecture de S. J. Gould dans Le pouce du panda que Teilhard était impliqué dans le canular de Piltdown.
  • Article de Piltdown considérant de nombreux suspects et exonérant également Teilhard. www.talkorigins.org.
  • Le projet Noosphère de Princeton cite Teilhard de Chardin
  • Sir Peter Medawar Examen de Le phénomène de l'homme www.cscs.umich.edu.
  • Teilhard et le canular de Piltdown - un article de 1981 Antiquité rejetant également la réclamation de Gould
  • Teilhard, Darwin et le Christ cosmiquePerspective papiste du Sud.
  • Teilhard de Chardain sur l'évolution
  • Le phénomène humain
  • Wolfgang Smith, le teilhardisme et la nouvelle religion - une analyse et réfutation des enseignements de Pierre Teilhard de Chardin
  • Pierre tombale de Teilhard à Find A Grave

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