Pin
Send
Share
Send


Tengu (天狗, Tengu "chiens célestes") sont une classe de créatures surnaturelles que l'on trouve dans le folklore, l'art, le théâtre, la littérature et la mythologie religieuse japonais. Ils sont l'une des classes les plus connues de yōkai (esprits-monstres), bien que cette classification n'empêche pas leur adoration occasionnelle en tant que Shinto kami (esprits ou dieux vénérés). Bien que le terme tengu a été dérivé de la désignation chinoise pour un type de démons ressemblant à des chiens (天狗 (tian gou)), on pensait à l'origine que les esprits japonais prenaient la forme d'oiseaux de proie, de sorte qu'ils sont traditionnellement représentés avec des caractéristiques humaines et aviaires. Dans les premières sources, tengu étaient en fait représentés avec des becs, mais, dans des représentations ultérieures, ces caractéristiques ont souvent été anthropomorphisées en des nez anormalement longs. Dans l'imaginaire moderne (et surtout dans les œuvres artistiques), cette caractéristique unique (la trompe expansive) est l'aspect le plus définitif de la tengu.

Bien que le terme utilisé pour décrire ces êtres soit d'origine chinoise, leur caractérisation particulière est typiquement japonaise. En effet, l'origine précise de ces hommes-oiseaux rusés (souvent dangereux) est inconnue, ce qui implique que leur compréhension s'est développée grâce à un processus d'importation de mythes de Chine (et, indirectement, d'Inde), puis de les localiser par un syncrétisme manifeste et réinterprétations dans le folklore populaire (voir ci-dessous). Dans ce contexte, les bouddhistes japonais ont longtemps soutenu que tengu étaient des démons perturbateurs et des signes avant-coureurs de la guerre (un peu comme leurs prototypes chinois). Dans leurs comportements malveillants et perturbateurs, les tengu partageaient des similitudes avec les gobelins européens. Au fil du temps, cette évaluation ouvertement négative a été quelque peu adoucie, car les bouddhistes ont fini par reconnaître la conception populaire de ces esprits en tant que protecteurs moralement ambivalents des montagnes et des forêts, qui étaient aussi susceptibles d'apporter des aubaines que des calamités aux humains empiétant sur leurs domaines.1

le tengu, en raison de leur affinité professée avec le monde naturel, sont associés aux pratiques ascétiques connues sous le nom de Shugendō (un chemin de mysticisme basé sur la nature), et, dans les arts visuels, sont souvent représentés dans le costume distinctif de ses disciples, le yamabushi.

Représentations artistiques

Kobayakawa Takakage débattant avec le tengu du mont Hiko, par Tsukioka Yoshitoshi. le tengu le nez dépasse juste assez pour le différencier d'un ordinaire yamabushi.

Dans l'art japonais, le tengu est représenté sous une large gamme de formes, bien qu'ils puissent généralement être placés quelque part sur un continuum entre de grands oiseaux monstrueux et des humanoïdes entièrement anthropomorphisés, ces derniers étant souvent représentés avec un visage rouge et un nez inhabituellement long.2 Les premières images du tengu les montrer comme des êtres ressemblant à des cerfs-volants qui peuvent prendre une forme humaine, en conservant souvent des ailes, une tête ou un bec aviaire. le tengu le long nez semble avoir été conçu au cours du quatorzième siècle, probablement comme une humanisation du bec de l'oiseau d'origine.3 En effet, les deux représentations sont considérées comme suffisamment discrètes pour que chacune soit désignée par un terme distinct, avec "karasu tengu" (烏 天狗) utilisé pour décrire l'aviaire tengu et "konoha tengu" (木 の 葉 天狗) la forme humanoïde.4

Certaines des premières représentations de tengu apparaissent dans des rouleaux de papier japonais, comme le Tenguzōshi Emaki (天狗 草 子 絵 巻, Tenguzōshi Emaki), peint ca. 1296, qui parodie des prêtres de haut rang en leur conférant le bec de faucon de tengu démons.5 Effectivement, tengu sont souvent représentés sous la forme de prêtres. Plus précisément, depuis le début du XIIIe siècle, tengu est venu en particulier être associé à la yamabushi, les ascètes de montagne qui pratiquent le Shugendō.6 L'association a rapidement trouvé sa place dans l'art japonais, où tengu sont le plus souvent représentés dans les yamabushi's costume distinctif, qui comprend un petit bonnet noir (頭 襟, tokin) et une ceinture à pompon (結 袈裟, yuigesa).7 De plus, tout comme l’image du tengu a été utilisé pour critiquer les élites ecclésiastiques dans le rouleau de photos décrit ci-dessus, il a également été utilisé comme analogie visuelle représentant l'influence dangereuse des étrangers (au nez long) qui ont commencé à interagir avec le Japon à l'époque d'Edo. Dans un cas, le commodore britannique Perry a été caricaturisé de cette façon:

Dans la culture japonaise, un long nez signifie l'Autre étranger, étranger, mystérieux et parfois effrayant, qui a des connaissances étrangères et un pouvoir surhumain.… Le portrait de type Tengu du commodore Perry utilise une telle image pour représenter la façon dont les Japonais le percevaient (et le puissance derrière lui) à la fin de l'ère Edo.8

Tengu sont souvent représentés tenant magique hauchiwa (羽団扇, hauchiwa) éventails en plumes. Dans les contes populaires, ces fans ont parfois la capacité de faire grossir ou rétrécir le nez d'une personne, mais en général, on leur attribue le pouvoir de soulever de grands vents.9 Divers autres accessoires étranges peuvent être associés à tengu, comme un type de grand, à une dent obtenir un sandale souvent appelée tengu-geta.10

En plus de leurs représentations fréquentes dans les arts visuels, les contes du tengu sont courants dans la littérature et les contes populaires (décrits ci-dessous).

Les origines

Tengu comme un monstre ressemblant à un cerf-volant, du Gazu Hyakki Yakō de Toriyama Sekien

Le terme tengu et les personnages utilisés pour l'écrire sont empruntés au nom d'un démon féroce du folklore chinois appelé tiāngoǔ. La littérature chinoise attribue à cette créature une variété de descriptions, mais le plus souvent, c'est un monstre canin féroce et anthropophage qui ressemble à une étoile filante ou à une comète. Dans les récits mythiques, ils sont décrits comme faisant du bruit comme le tonnerre et provoquant la guerre partout où ils tombent. Bien qu'un compte rendu ultérieur du Shù Yì Jì (述 異 記, "A Collection of Bizarre Stories"), écrit en 1791, décrit un chien tiāngoǔ avec un bec pointu et une posture droite, généralement le continental tiāngoǔ ressemblent peu à leurs homologues japonais.11

Le 23e chapitre de la Nihon Shoki, écrit en 720, est généralement considéré comme contenant la première mention tengu au Japon. Dans ce récit, une grande étoile filante apparaît et est identifiée par un prêtre bouddhiste comme un "chien céleste", et un peu comme le tiāngoǔ de la Chine, la vision de ce corps céleste a précédé (et présumé) un soulèvement militaire. Bien que les caractères chinois pour tengu sont utilisés dans le texte, les caractères phonétiques furigana qui l'accompagnent donnent la lecture amatsukitsune (renard céleste). M.W. de Visser a émis l'hypothèse que les premiers Japonais tengu peut représenter un conglomérat de deux esprits chinois: le tiāngoǔ et les esprits de renard appelés huli jing.12 Cependant, il est tout aussi probable que même cette occurrence précoce représentait une synthèse entre le démon chinois et l'esprit du renard japonais indigène (kitsune).13

Le processus par lequel le tengu a été transformé d'un chien-météore en un oiseau-homme n'est pas entièrement clair. Certains érudits japonais ont soutenu la théorie selon laquelle tengu l'image dérive de la divinité de l'aigle hindou Garuda, qui a été pluralisée dans les écritures bouddhistes comme l'une des principales races d'êtres non humains.14 Comme le tengu, le garuda sont souvent représentés sous une forme humaine avec des ailes et un bec d'oiseau. De plus, le nom tengu semble être écrit à la place de garuda dans un sutra japonais appelé Enmyō Jizō Kyō (延命 地 蔵 経), mais cela a probablement été écrit à l'époque d'Edo, longtemps après la tengu l'image a été établie. Au moins une histoire ancienne Konjaku Monogatari décrit un tengu emportant un dragon, qui rappelle la Garuda's querelle avec le nāga des serpents. À d’autres égards, cependant, tengu le comportement d'origine diffère sensiblement de celui du garuda, qui est généralement favorable au bouddhisme. De Visser a émis l'hypothèse que le tengu peut être issu d'un ancien démon oiseau shinto qui a été syncrétisé à la fois avec le garuda et le tiāngoǔ quand le bouddhisme est arrivé au Japon.15

Mauvais esprits et fantômes en colère

Iga no Tsubone affronte l'esprit tourmenté de Sasaki no Kiyotaka, de Yoshitoshi. Le fantôme de Sasaki apparaît avec les ailes et les griffes d'un tengu.

le Konjaku Monogatari, une collection d'histoires publiées au cours de la fin de la période Heian (vers le XIIe siècle de notre ère), contient certains des premiers contes de la tengu, déjà caractérisés comme ils le seraient pour les siècles à venir. Ces créatures sont les adversaires gênants du bouddhisme, qui volent les temples, trompent les pieux avec de fausses images de Bouddha,16 enlever les moines et les déposer dans des endroits éloignés,17 posséder des femmes dans le but de séduire des hommes saints (ou des laïcs pieux),18 et confère à ceux qui les adorent un pouvoir impie. On pensait souvent qu'ils se déguisaient en prêtres ou en nonnes, mais leur vraie forme semblait être celle d'un cerf-volant (ou d'une autre créature ressemblant à un oiseau).19 D'un point de vue théologique, le tengu ont été considérés comme des manifestations de ma (Sanskrit: mara), créatures de désordre et d'illusion dont le seul but était de confondre ceux en quête d'éclaircissement.20 Curieusement, bien que bon nombre des contes et tropes décrits ci-dessus aient créé des opposants spirituels concrets pour que le bouddhisme se définisse contre, l'image du tengu était également utilisé pour critiquer les chefs religieux, comme dans le Tenguzōshi Emaki (天狗 草 子 絵 巻, Tenguzōshi Emaki) (vers 1296), qui représentait les élites bouddhistes elles-mêmes se transformant en démons ailés (comme expliqué ci-dessus).21

Au cours des XIIe et XIIIe siècles, un nombre croissant de récits ont été produits qui décrivaient les différents types de problèmes que le tengu causés dans le monde. Dans beaucoup de ces cas, ils étaient maintenant établis comme les fantômes de prêtres en colère, vains ou hérétiques qui étaient tombés sur le "tengu-road "(天狗 道, tengudō).22 Ils ont commencé à posséder des gens, en particulier des femmes et des filles, et à parler par la bouche. En plus de leurs délits contre le grand public, les démons décrits dans les contes populaires de cette période ont également tourné leur attention vers la famille royale. Le Kojidan parle d'une impératrice qui était possédée, et le Ōkagami rapporte que l'empereur Sanjō a été rendu aveugle par un tengu, le fantôme d'un prêtre qui en voulait au trône. 23 En outre, un notoire tengu à partir du XIIe siècle était lui-même compris comme le fantôme d'un empereur. le Conte de Hōgen raconte l'histoire de l'empereur Sutoku, contraint par son père à abandonner le trône. Lorsqu'il a ensuite soulevé la rébellion Hōgen pour reprendre le pays à l'empereur Go-Shirakawa, il a été vaincu et exilé dans la province de Sanuki sur Shikoku. Selon la légende, il est mort dans les tourments, ayant juré de hanter la nation du Japon comme un grand démon, et est ainsi devenu un redoutable tengu avec de longs ongles et des yeux comme ceux d'un cerf-volant. 24

Dans les histoires du XIIIe siècle, la tengu On pensait désormais que les enfants et les jeunes adultes étaient kidnappés - en particulier ceux qui avaient pénétré (sciemment ou non) dans leurs sanctuaires.25 Les enfants (généralement des garçons) étaient souvent renvoyés, tandis que les prêtres se trouvaient attachés au sommet des arbres ou dans d'autres hauts lieux. La totalité de la tengu les victimes reviendraient cependant dans un état de mort imminente ou de folie, parfois après avoir été amenées à manger de la bouse d'animal. 26

le tengu de cette période étaient souvent conçus comme les fantômes les arrogants, et en conséquence les créatures sont devenues fortement associées à la vanité et à l'orgueil. Aujourd'hui l'expression japonaise tengu ni naru, littéralement, "il se transforme en tengu,"est encore utilisé pour décrire une personne vaniteuse.27

Grands et petits démons

dans le Genpei Jōsuiki, écrit à la fin de la période de Kamakura (vers 1300 de notre ère), un dieu apparaît à Go-Shirakawa et donne un compte rendu détaillé de tengu des fantômes. Il dit qu'ils tombent sur le tengu route car, en tant que bouddhistes, ils ne peuvent pas aller en enfer, mais en tant que personnes avec de mauvais principes, ils ne peuvent pas non plus aller au paradis. Il décrit l'apparition de différents types de tengu: les fantômes des prêtres, des religieuses, des hommes ordinaires et des femmes ordinaires, qui dans la vie possédaient tous une fierté excessive. Le dieu introduit la notion que tous tengu sont égaux; les hommes bien informés deviennent daitengu (大天狗, gros tengu, daitengu), mais les ignorants deviennent kotengu (小天狗, petit tengu, kotengu).28

Le philosophe Hayashi Razan (1583-1657) énumère les plus grands d'entre eux daitengu comme Sōjōbō de Kurama, Tarōbō d'Atago et Jirōbō de Hira.29 Les démons de Kurama et Atago sont parmi les plus célèbres tengu. Il est remarquable que, malgré les écrits de Razan à l'époque de Tokugawa culturellement avancée, il était toujours considéré comme tout à fait approprié pour un érudit confucéen intelligent et employé par le gouvernement d'écrire un compte crédule de ces êtres spirituels.30

Une section du Tengu Meigikō, cité plus tard par Inoue Enryō, énumère les daitengu dans cet ordre:

  • Sōjōbō (僧 正 坊, Sōjōbō) du mont Kurama
  • Tarōbō (太郎 坊, Tarōbō) du mont Atago
  • Jirōbō (二郎 坊, Jirōbō) des montagnes Hira
  • Sanjakubō (三尺 坊, Sanjakubō) du mont Akiba
  • Ryūhōbō (笠 鋒 坊, Ryūhōbō) du mont Kōmyō
  • Buzenbō (豊 前 坊, Buzenbō) du mont Hiko
  • Hōkibō (伯 耆 坊, Hōkibō) du mont Daisen
  • Myōgibō (妙 義 坊, Myōgibō) du mont Ueno (parc Ueno)
  • Sankibō (三 鬼 坊, Sankibō) d'Itsukushima
  • Zenkibō (前 鬼 坊, Zenkibō) du mont Ōmine
  • Kōtenbō (高 天 坊, Kōtenbō) de Katsuragi
  • Tsukuba-hōin (筑波 法 印, Tsukuba-hōin) de la province d'Hitachi
  • Daranibō (陀羅尼 坊, Daranibō) du mont Fuji
  • Naigubu (内 供奉, Naigubu) du mont Takao
  • Sagamibō (相 模 坊, Sagamibō) de Shiramine
  • Saburō (三郎, Saburō) du mont Iizuna
  • Ajari (阿闍梨, Ajari) de la province de Higo31

Daitengu sont souvent représentés sous une forme plus humaine que leurs sous-jacents, et en raison de leur long nez, ils peuvent également être appelés hanatakatengu (鼻高天狗, tengu à nez grand, hanatakatengu). Kotengu peut à l'inverse être décrit comme plus semblable à un oiseau. Ils sont parfois appelés karasu-tengu (烏天狗, corbeau tengu, karasu-tengu), ou koppa- oukonoha-tengu (木葉天狗, 木の葉天狗feuillage tengu, koppa- oukonoha-tengu).32 Inoue Enryō a décrit deux types de tengu dans son Tenguron: le grand daitengu, et le petit oiseau konoha-tengu qui habitent Cryptomeria des arbres. le konoha-tengu sont notées dans un livre de 1746 appelé Shokoku Rijin Dan (諸国里人談, Shokoku Rijin Dan), comme des créatures ressemblant à des oiseaux avec des ailes de deux mètres de diamètre qui ont été vues en train d'attraper des poissons dans la rivière Ōi, mais ce nom apparaît rarement dans la littérature autrement.33

Malgré cette dichotomie assez claire, certaines créatures qui ne correspondent à aucune des images classiques (en forme d'oiseau ou yamabushitypes) sont encore parfois appelés tengu. Par exemple, tengu sous l'apparence de bois-esprits peut être appelé guhin (parfois écrit kuhin) (狗賓, invités de chien), mais ce mot peut également désigner tengu avec des bouches canines ou d'autres caractéristiques.34 Les habitants de la préfecture de Kōchi à Shikoku croient en une créature appelée shibaten ou shibatengu (シバテン, 芝天狗, pelouse tengu, shibaten ou shibatengu), mais c'est un petit être enfantin qui aime sumō lutte et habite parfois dans l'eau, et est généralement considéré comme l'un des nombreux types de kappa.35 Une autre demeure d'eau tengu est le kawatengu (川天狗, rivière tengu, kawatengu) de la région du Grand Tokyo. Cette créature est rarement vue, mais on pense qu'elle crée d'étranges boules de feu et qu'elle est une nuisance pour les pêcheurs. 36

Esprits protecteurs et divinités bienveillantes

Comme suggéré ci-dessus, la caractérisation singulièrement négative du tengu a commencé à se dissoudre avec la production de contes populaires et de textes religieux qui décrivaient les origines et les types de ces êtres. le Shasekishū, un livre de paraboles bouddhistes de la période Kamakura (1185-1333 de notre ère), fait la distinction entre le bien et le mal tengu. Le livre explique que les premiers commandent les seconds et sont les protecteurs, et non les opposants, du bouddhisme. Il indique également que, bien que le défaut de fierté ou d’ambition ait tengu pour tomber sur la route des démons, ils sont restés les mêmes fondamentalement bons, dharma-donner aux personnes qu'elles avaient été dans la vie.37

le tengu l'image désagréable a continué à s'éroder au XVIIe siècle. À cette époque, certaines histoires ont émergé qui les présentaient sous un jour assez positif, protégeant et bénissant les institutions bouddhistes plutôt que de les menacer ou de les incendier. Selon une légende du XVIIIe siècle Kaidan Toshiotoko (怪談登志男, Kaidan Toshiotoko), une tengu a pris la forme d'un yamabushi et servit fidèlement l'abbé d'un monastère zen jusqu'à ce que l'homme devine la vraie forme de son serviteur. le tengu des ailes et un nez énorme réapparurent. le tengu a demandé un morceau de sagesse à son maître et est parti, mais il a continué, invisible, à fournir au monastère une aide miraculeuse.38 Cette tendance des représentations positives a été renforcée par Hirata Atsutane (平 田 篤 胤) (1776-1843), un savant japonais très respecté qui a écrit Kokon yomiko, un traité décrivant le monde surnaturel. Un autre sous-ensemble de la production de ce chercheur (sur les questions surnaturelles) consistait en des entrevues avec Torakichi, un jeune homme qui prétendait avoir été élevé par le tengu sur une montagne éloignée conversations qui ont été enregistrées dans un texte intitulé Senkyo Ibun.39 Au lieu de nuire au garçon, on pensait que les esprits lui avaient enseigné diverses capacités magiques et arts ésotériques.

Décrivant la composition de ces deux textes, Haga Noboru, un érudit atsutane renommé, note:

Atsutane a travaillé fébrilement sur ce projet et il a enregistré plusieurs grands volumes consacrés aux histoires personnelles de trente-quatre prêtres bouddhistes historiques et éminents considérés comme des tengu; cependant, il y a aussi plusieurs sections du travail basées sur des contes fantastiques de sources populaires.… Ce travail a été fortement influencé par Hayashi Razan Jinjako, et il y a aussi plus de quelques exemples d'Atsutane perroquetant ces idées antérieures; cependant, le fait est qu'il croyait plus fermement à l'existence du tengu que Razan. Pourtant, la croyance d'Atsutane en tengu n'était pas très différente de celle de la personne ordinaire de son époque.40

UNE Yamabushi Tengu (山伏天狗, Yamabushi Tengu)

Aux XVIIIe et XIXe siècles, tengu est devenu à craindre comme les protecteurs vigilants de certaines forêts. dans le Sanshu Kidan (三州奇談, Sanshu Kidan), recueil d'histoires étranges diffusées pour la première fois en 1764, on retrouve le récit d'un homme qui erre dans une vallée profonde en ramassant des feuilles, pour faire face à une tempête de grêle soudaine et féroce. Un groupe de paysans lui a dit plus tard qu'il était dans la vallée où le tengu vivre, et que quiconque prend une seule feuille de cet endroit mourra sûrement. dans le Sōzan Chomon Kishū (想山著聞奇集, Sōzan Chomon Kishū), écrit en 1849, l'auteur décrit les coutumes des bûcherons de la province de Mino, qui utilisaient une sorte de gâteau de riz appelé kuhin-mochi pour apaiser la tengu, qui autrement commettrait toutes sortes de méfaits. Dans d'autres provinces, un type spécial de poisson appelé okoze a été offert au tengu par des bûcherons et des chasseurs, en échange d'une journée de travail réussie.41 Jusqu'à récemment, les habitants de la préfecture d'Ishikawa pensaient que le tengu détester le maquereau, et ont utilisé ce poisson comme un charme contre les enlèvements et les hantises par les esprits espiègles.42

En plus de leur rôle de gardiens ou de protecteurs de la nature, tengu sont vénérés comme bénéfiques kami (dieux ou esprits vénérés) dans divers cultes religieux japonais. Par exemple, le tengu nommé Saburō de (Mt.) Izuna est adoré sur cette montagne et divers autres comme Izuna Gongen (飯綱権現, incarnation d'Izuna, Izuna Gongen), l'une des principales divinités du Izuna Shugen culte. Izuna Gongen est représenté comme une figure à bec et à ailes avec des serpents enroulés autour de ses membres, entourés d'un halo de flammes, chevauchant le dos d'un renard et brandissant une épée. Adorateurs de tengu sur d'autres montagnes sacrées ont adopté des images similaires pour leurs divinités, telles que Sanjakubō (三尺 坊, Sanjakubō) ou Akiba Gongen (秋葉 権 現, Akiba Gongen) d'Akiba et de Dōryō Gongen (道 了 権 現, Dōryō Gongen) du temple Saijō-ji à Odawara.43

En autre tengucentrée sur la religion, les participants à la akutai matsuri (festival de malédiction) dans la préfecture d'Ibaragi, commencez par vous lancer des insultes, en préparation d'un concours d'abus avec un prêtre déguisé en tengu au mont. Sanctuaire d'Atago au sommet d'une montagne. "Si l'on gagne cet échange, on pense qu'ils recevront la bonne fortune dans l'année à venir."44

Dans la littérature et les contes populaires

Le héros populaire Kintarō bouleverse un nid de petits tengu.

Tengu apparaissent fréquemment dans les contes transmis oralement par les folkloristes japonais. Comme ces histoires sont souvent humoristiques, elles ont tendance à dépeindre tengu de deux manières: soit comme des créatures ridicules facilement trompées ou déroutées par les humains, soit comme des moralistes punitifs qui accordent (parfois sévèrement) des punitions aux immoraux. Quelques contes populaires courants dans lesquels tengu apparaissent comprennent:

  • "Le Tengu's Cape magique "(天狗 の 隠 れ み の, Tengu no Kakuremino): Un garçon regarde à travers un morceau de bambou ordinaire et prétend qu'il peut voir des endroits éloignés. UNE tengu, submergé par la curiosité, propose de l'échanger contre un manteau de paille magique qui rend le porteur invisible. Ayant dupé le tengu, le garçon continue son méfait en portant la cape.45
  • "La bosse du vieil homme enlevée" (瘤 取 り 爺 さ ん, Kobu-tori Jiisan): Un vieil homme a une bosse ou une tumeur au visage. Dans les montagnes, il rencontre une bande de tengu faire joyeux et se joint à leur danse. Il leur plaît tellement qu'ils enlèvent le morceau de son visage, pensant qu'il le voudra et les rejoindra la nuit suivante. Un voisin désagréable, qui a également un morceau, entend parler de la bonne fortune du vieil homme et tente de la répéter. le tengu, cependant, donnez-lui simplement la première bosse en plus de la sienne, soit pour tenir leur marché, pour punir le voisin pour sa ruse, ou tout simplement parce qu'ils sont dégoûtés par sa pauvre danse.46
  • "Le Tengu's Fan "(天狗 の 羽 団 扇, Tengu no Hauchiwa) Un scélérat obtient un tengu éventail magique, qui peut rétrécir ou faire pousser le nez. Il utilise secrètement cet objet pour étendre grotesquement le nez de la fille d'un homme riche, puis le rétrécit à nouveau en échange de sa main en mariage. Plus tard, il s'est accidentellement éventré pendant qu'il somnole, et son nez pousse si longtemps qu'il atteint le ciel, ce qui lui cause un malheur douloureux.47
  • "Le Tengu's Gourde "(天狗 の 瓢 箪, "Tengu no Hyōtan"): Un joueur rencontre un tengu, qui lui demande de quoi il a le plus peur. Le joueur ment, affirmant qu'il est terrifié par l'or. Lorsque l'humain pose la même question, le tengu répond honnêtement qu'il a peur des plantes épineuses (ou de tout autre objet banal). À la suite de cet échange, l'humain agresse l'être involontaire avec l'objet qu'il craint le plus. En représailles, le tengu, croire qu'il joue un tour cruel, fait pleuvoir de l'argent sur le joueur, qui est, bien sûr, ravi.48
  • UNE tengu dérange un bûcheron, montrant ses capacités surnaturelles en devinant tout ce que l'homme pense. Essayant d'ignorer l'esprit gênant, le bûcheron retourne au travail et reprend la coupe du bois. D'un coup de hache, il fend une bûche, ce qui fait voler un éclat de bois et heurter le tengu dans le nez. L'esprit choqué s'enfuit immédiatement de terreur, s'exclamant que les humains sont des créatures dangereuses qui peuvent faire des choses sans y penser.49

Outre leur présence fréquente dans le folklore japonais, le tengu étaient également fréquemment mentionnés dans la littérature classique. Plus précisément, les histoires du surnaturel (y compris les kami, les fantômes, les démons et, bien sûr, le tengu) est devenu de plus en plus populaire tout au long de l'histoire japonaise, jusqu'à ce que, pendant la période Edo (1600-1867), ils soient reconnus comme une forme littéraire littéraire discrète, la kaidan-shu ("contes de l'étrange et du mystérieux").50 En fait, la composition et la récitation de ces contes étaient une activité populaire pour toutes les classes pendant cette période.51 Ces sujets surnaturels sont restés des sujets fréquents de l'art et de la littérature japonais jusqu'à nos jours.

Fiction moderne

Profondément ancré dans l'imaginaire japonais depuis des siècles, tengu continuent d'être des sujets populaires dans la fiction moderne, au Japon et (de plus en plus) dans d'autres pays. Ils apparaissent souvent parmi les nombreux personnages et créatures du cinéma japonais, de l'animation, de la bande dessinée et des jeux vidéo.

Remarques

Utagawa Kuniyoshi, éléphant attrapant un tengu volant
  1. ↑ À cet égard, ils partagent certaines similitudes avec la compréhension européenne médiévale des fées)
  2. ↑ voir Stephen Addiss (éd.), Ghosts & Demons japonais: l'art du surnaturel. (New York: G. Braziller, Lawrence: Spencer Museum of Art, Université du Kansas, 1985). ISBN 0807611255 pour des représentations plus artistiques de tengu.
  3. ↑ M. W. de Visser, «The Tengu». Transactions de la Société asiatique du Japon 34 (2) (1908): 61. L'espèce aviaire spécifique dont ils semblent avoir dérivé est la tobi ou tonbi (鳶), le cerf-volant japonais à oreilles noires (Milvus migrans lineatus).
  4. ↑ Mark Schumacher, "Tengu, le tueur de vanité" Dictionnaire A-Z de la sculpture bouddhiste japonaise. Récupéré le 16 juin 2007.
  5. ↑ Pat Fister, «Tengu, le gobelin des montagnes». Fantômes et démons japonais, ed. Stephen Addiss. (New York: George Braziller, Inc., 1985 ISBN 0807611263), 105. Voir les images de ce parchemin ici. Nezu. Récupéré le 14 juin 2008.
  6. ↑ de Visser, 55-57.
  7. ↑ Fister, 103. Pour des images de la yamabushi's costume regardez ici. (en japonais) Récupéré le 14 juin 2008.
  8. ↑ Eldad Nakar, «Nosing Around: Représentation visuelle de l'Autre dans la société japonaise». Forum anthropologique 13 (1) (2003): 61. En effet, de nombreuses premières images d'Européens (en particulier des premiers commerçants portugais qui ont visité les côtes japonaises) les représentent avec le nez phallique caractéristique de la tengu.
  9. ↑ Pour une discussion approfondie de cette classe d'artefacts mystiques, voir "La Lore of the Japanese Fan" de U. A. Casal Monumenta Nipponica 16 (1/2) (avril 1960): 53-117. Il note que l'emblème du roi Tengu est "un éventail de plumes aux contours enflammés" (58 sq. 5).
  10. ↑ Shigeru Mizuki. Mizuki Shigeru No Nihon Yōkai Meguri. (Japon: JTB, 2001. ISBN 4533039561), 122.
  11. ↑ de Visser, 27-30.
  12. ↑ de Visser, 34-35.
  13. ↑ Pour une discussion sur l'indigénéité des esprits de renard japonais, voir: D. C. Holtom, «La signification de Kami. Chapitre II. Interprétations par des écrivains japonais». Monumenta Nipponica 3 (2) (juillet 1940): 399.
  14. ↑ Schumacher, "Tengu, Slayer of Vanity" Annuaire de photos de A à Z de la statuaire bouddhiste japonaise. Consulté le 16 juin 2007.
  15. ↑ de Visser, 87-90. Bien qu'il s'agisse d'une hypothèse convaincante, il a trouvé peu de preuves directes pour la soutenir.
  16. ↑ Mills décrit un cas où un tengu se déguise en Amida Buddha, D. E. Mills, "Medieval Japanese Tales: Part I." Folklore 83 (4) (1972): 294.
  17. ↑ Un de ces récits est résumé dans Carmen Blacker, «Le garçon divin dans le bouddhisme japonais». Études du folklore asiatique 22 (1963): 77-88, où le moine (qui s'occupe de transcrire le Sutra du Lotus) est kidnappé et raillé avec du vin et du poisson étrangers (et sans doute malins), 79. Pour une introduction plus générale (et approfondie) à les contes médiévaux de l'enlèvement d'esprit (qui ne s'adressent pas tous à des personnalités religieuses, veuillez consulter l'intégralité de l'article de Blacker de 1967 "Les enlèvements surnaturels dans le folklore japonais"). Études du folklore asiatique 26 (2).
  18. ↑ En effet, toute sexualité féminine "non passive" était perçue (dans la société japonaise patriarcale) comme quelque peu dangereuse et étrangère. Cela conduit à tout un genre de littérature sur les femmes possédées par l'esprit de la tengu, qui tentent alors de tromper les hommes pieux en utilisant leurs actifs physiques. Voir Hitoro Tonomura, «Cheveux noirs et pantalons rouges: Gendering the Flesh in Medieval Japan». La revue historique américaine 99 (1) (1994): 147.
  19. ↑ de Visser, 38-43.
  20. ↑ Haruko Wakabayashi, «Du conquérant du mal au roi diable: Ryogen et les notions de Ma dans le bouddhisme japonais médiéval». Monumenta Nipponica 54 (4) (hiver 1999): 481-482, 491-493.
  21. ↑ Le texte accompagnant ces parchemins déclare que «ces prêtres des principaux temples habitent tous dans l'attachement à l'ego, ont de l'arrogance et considèrent la renommée et le profit comme une question importante. Pour cette raison, ils tomberont tous sans faute dans le domaine de ma (Mara)."Wakabayashi, 493.
  22. ↑ Voir Wakabayashi, 491-492 et passim, pour une description de

    Pin
    Send
    Share
    Send