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François d'Assise

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Saint François d'Assise (1182 - 4 octobre 1226) est pour beaucoup de gens le chrétien le plus semblable à Christ de tous les âges. Pour beaucoup, il est une figure emblématique et inspirante dont la vie reflète celle de Jésus de Nazareth de plus près que toute autre figure de l'histoire chrétienne. Son amour de la nature, son renoncement à la richesse, son style de vie simple, sa profonde spiritualité qui a abouti à l'expérience des Stigmates (marques corporelles ou sensations de douleur dans des lieux correspondant aux blessures de crucifixion de Jésus), son désir de répandre l'Évangile pacifiquement à une époque où les Croisades identifiaient l'Église à la violence, tous le qualifient de figure exemplaire.

François a fondé l'Ordre franciscain ou "Frères mineurs" (le premier ordre), les Pauvres Clares (fondé sur ses conseils par son ami, Sainte Claire) pour les femmes (le deuxième ordre), et le Troisième Ordre pour les laïcs qui restent dans vie laïque. Il est le saint patron des animaux, des marchands, de l'Italie, de l'action catholique et de l'environnement naturel.

Beaucoup d'idées de Saint François résonnent avec des sensibilités modernes. Il est particulièrement populaire parmi les militants pour la paix et l'environnement. Il respectait la nature et considérait toutes les créatures comme ses frères et sœurs. Il croyait en la fraternité universelle de tous les hommes, femmes et hommes. Il traitait les femmes de la même manière que les hommes, était conscient des aspects féminins de sa propre personnalité et voyait Dieu comme Mère et comme Père. Il a réalisé les dangers d'une église trop mondaine et a essayé de la réformer.

Saint François a interdit aux membres du Tiers-Ordre de porter des armes. Il ne s'est pas opposé catégoriquement à la guerre, mais a enseigné que la non-violence est la voie la plus élevée. Il a visité la Terre Sainte et a été témoin du message chrétien au sultan d'Égypte. Comme Jésus, il a attiré des foules quand il a prêché et il a passé beaucoup de temps avec les pauvres et les malades, en particulier les lépreux. Son héritage se perpétue dans les ordres qu'il a fondés, dans les chansons et la poésie. Surtout, il est devenu un modèle pour les chrétiens à partir de ce moment-là qui considéraient l'imitation du Christ plutôt que la dévotion au Christ comme la forme la plus vraie de religion.

Bien qu'il soit fidèle à l'Église, son sens de la communion directe avec Dieu était si puissant que ce qu'il enseignait comme volonté de Dieu n'était pas toujours cohérent avec l'enseignement de l'Église. Son leadership charismatique et imprévisible a créé une tension avec l'Église qui a été en partie résolue en lui donnant le contrôle d'un ordre qu'il dirigeait en dehors des rangs réguliers de la prêtrise. Il se proclama sans cesse imparfait, fixant un niveau de pauvreté si élevé que ses frères peinaient à le maintenir.

Enfance et virilité précoce

Saint François est né Giovanni di Bernardone, mais était communément connu sous le nom de Francesco (Francis), signifiant en italien, "Petit Français". Ce nom de compagnie a été choisi par son père, Pietro, un riche marchand de tissus, après la mort de sa mère, Pica-she ayant été d'origine française. Francis était l'un de plusieurs enfants.

Rebelle envers les affaires de son père et la recherche de la richesse, Francis passait la majeure partie de sa jeunesse perdue dans les livres. Ironiquement, la richesse de son père lui a donné une excellente éducation, et il a commencé à lire plusieurs langues dont le latin. Francis était également connu pour boire et apprécier la compagnie de ses nombreux amis, qui étaient généralement les fils de nobles. Ses désillusions envers le monde qui l'entourait sont devenues évidentes assez tôt, dont l'une est montrée dans l'histoire du mendiant. Dans ce récit, Francis s'amusait un jour avec ses amis quand un mendiant est venu et a demandé l'aumône. Alors que ses amis ignoraient les cris du mendiant, Francis a donné à l'homme tout ce qu'il avait dans ses poches. Ses amis l'ont rapidement réprimandé et raillé pour sa stupidité, et quand il est rentré, son père l'a grondé de rage.

En 1201, Francis rejoint une expédition militaire contre Pérouse, est fait prisonnier à Collestrana et passe un an en captivité. Il est probable que sa conversion à des pensées plus sérieuses fut un processus graduel lié à cette expérience.

Après son retour à Assise en 1203, François recommença sa vie sans soucis. Mais en 1204, une maladie grave déclenche une crise spirituelle. En 1205, François part pour les Pouilles pour s'enrôler dans l'armée de Gualtiero di Brienne. Mais sur son chemin, à Spoleto, un rêve étrange a induit son retour à Assise et a aggravé sa crise spirituelle.

Francis a commencé à éviter les fêtes et les fêtes de ses anciens amis parce que son cœur n'était plus avec eux. Quand ils lui ont demandé s'il envisageait de se marier, il a répondu «Oui, une épouse plus juste que vous n’avez jamais vue», ce qui signifie sa «pauvreté de dame», comme il disait par la suite.

Il a passé beaucoup de temps dans des endroits solitaires, demandant à Dieu des éclaircissements. Peu à peu, il s'est mis à soigner des lépreux, les victimes les plus répugnantes des maisons des lazars près d'Assise.

Renonciation aux biens du monde, attribuée à Giotto di Bondone

Après un pèlerinage à Rome, où il a mendié aux portes de l'église pour les pauvres, après avoir d'abord échangé ses vêtements contre les leurs, il a eu une expérience mystique dans l'église de Saint-Damien, juste à l'extérieur d'Assise. L'icône du Christ crucifié est devenue vivante et lui a dit 3 fois: «François, François, va réparer ma maison qui, comme tu peux le voir, tombe en ruines.» Il pensait que cela signifiait l'église très ruinée dans laquelle il était priant actuellement, et a ainsi vendu son cheval avec un peu de tissu du magasin de son père, pour aider le prêtre à cet effet.

Pietro, très indigné, a tenté de ramener François à la raison, d'abord avec des menaces puis avec des châtiments corporels. Après un dernier entretien en présence de l'évêque, François a renoncé à son père et à son patrimoine, mettant de côté même les vêtements qu'il avait reçus de lui. Pendant les mois suivants, il a vécu comme mendiant dans la région d'Assise.

De retour dans la ville où il a passé deux ans cette fois, il a restauré plusieurs églises en ruine, dont la Porziuncola, petite chapelle Sainte-Marie des Anges, juste à l'extérieur de la ville, qui devint plus tard sa résidence préférée.

La fondation de l'ordre des Frères Mineurs

François d'Assise à Sacro Speco, Subiaco, Italie

À la fin de cette période (selon Jordanus, le 24 février 1209), François a entendu un sermon sur l'Évangile de Matthieu 10: 9 qui a changé sa vie. Dans cet évangile, le Christ dit à ses disciples qu'ils devraient aller de l'avant et proclamer que le Royaume des Cieux est sur eux, et qu'ils ne devraient pas prendre d'argent avec eux, qu'ils ne devraient prendre aucun bâton de marche pour la route, et qu'ils devraient porter pas de chaussures. Cela a fait une telle impression sur François qu'il a décidé de se consacrer entièrement à une vie de pauvreté apostolique.

Vêtu d'un vêtement rugueux, pieds nus, et après le précepte évangélique, sans personnel ni script, François a commencé à prêcher la repentance. Il fut bientôt rejoint par son premier disciple, un éminent compatriote, le juriste Bernardo di Quintavalle, qui apporta tout ce qu'il avait à l'œuvre. Beaucoup d'autres compagnons ont rejoint Francis et ont atteint le nombre de onze en un an. Dans son humilité, François a choisi de ne jamais être ordonné prêtre et la communauté a vécu comme "fratres mineurs," en latin, petits frères. Les franciscains sont parfois appelés frères mineurs, un terme dérivé de «fraters», en latin, frères.

Les frères ont vécu une vie simple dans la maison lazar déserte de Rivo Torto près d'Assise, mais ils ont passé une grande partie de leur temps à errer dans les districts montagneux de l'Ombrie, toujours joyeux et pleins de chansons, mais faisant une impression profonde sur leurs auditeurs par leur sérieux. exhortations.

En 1209, François a conduit ses onze premiers disciples à Rome et a demandé au pape la permission de fonder un nouvel ordre religieux et a réussi à obtenir l'approbation du pape Innocent III. Au début, sa tentative de parler avec le pape a été refusée; mais la nuit suivante, Innocent III a vu dans un rêve que l'église s'effondrait et qu'un pauvre homme semblait la soutenir. Le lendemain matin, rappelant le pauvre homme qu'il avait refusé la veille, il le reconnaît comme l'homme qu'il voyait dans son rêve et décide de changer de verdict le lendemain.

La vie plus tard

Dès lors, le nouvel ordre de Francis grandit rapidement avec de nouvelles vocations. En entendant François prêcher dans l'église de San Rufino à Assise en 1209, Claire d'Assise a été profondément touchée par son message. Le dimanche des Rameaux, le 28 mars 1211, François a fondé le Second Ordre, connu sous le nom de Pauvres Clarisses, pour elle et d'autres sœurs qui ont également rejoint. Son frère Rufino a également rejoint le nouvel ordre.

le Porziuncola

La même année, François part pour Jérusalem, qu'il souhaite depuis longtemps visiter. Malheureusement, il a été naufragé par une tempête sur la côte dalmate, le forçant à retourner en Italie.

Le 8 mai 1213, Francis reçut la montagne de Verna en cadeau du comte Orlando di Chiusi. Cette montagne deviendrait l'une de ses retraites préférées pour la prière. La même année, Francis part pour le Maroc, mais cette fois une maladie l'oblige à interrompre son voyage en Espagne. De retour à Assise, plusieurs nobles (dont Tommaso da Celano, qui écrira plus tard la biographie de saint François) et quelques hommes bien éduqués rejoignent son ordre.

En 1215, François se rend de nouveau à Rome pour le quatrième concile de Latran. Pendant ce temps, il a probablement rencontré Saint Dominique de Guzman (mort en 1221), qui a également fondé un ordre de frères, les Frères Prêcheurs ou Dominicains.

En 1216, François a reçu du nouveau pape Honorius III la confirmation de l'indulgence de la Porziuncola, maintenant mieux connue sous le nom de Pardon d'Assise, ce qui était une rémission complète de leurs péchés pour tous ceux qui priaient à Porziuncola.

En 1217, la congrégation croissante des frères a été divisée en provinces et des groupes ont été envoyés en France, en Allemagne, en Hongrie, en Espagne et à l'Est.

François et le sultan d'Egypte

Saint François devant le sultan - le procès par le feu (fresque attribuée à Giotto)

En 1219, François part avec quelques compagnons pour l'Égypte. François n'a jamais condamné purement et simplement la violence et figure souvent sur la liste des sommités chrétiennes qui ont soutenu les croisades ou qui ne les ont pas dénoncées. Par exemple, Ridley-Smith écrit: «Du XIIe au XVIIe, le consensus parmi les évêques catholiques était que les hommes qualifiés avaient une obligation morale de faire du bénévolat», ce qui a été «renforcé par le soutien d'une succession d'hommes et de femmes universellement considérés comme saints: Bernard de Clairvaux, Thomas d'Aquin, Bridget de Suède… même François d'Assise ».1 François a brièvement participé aux Croisades, cependant, il semble avoir eu un véritable souci pour les âmes des musulmans, et, contre la tendance, il a plaidé pour la possibilité de les évangéliser, c'est-à-dire d'un discours rationnel avec eux (discussion ou dialogue ) sur les revendications respectives du christianisme et de l'islam. C'était une idée que certains rejetaient carrément. Par exemple, Bl. Benoît d'Alignan (mort en 1268) déclarerait que cela ne valait pas la peine d'être discuté avec les musulmans; ils devraient plutôt être «extirpés par le feu et l'épée».2 Les membres du troisième ordre de Francis ont juré qu'ils ne porteraient pas d'armes, ce qui signifiait qu'ils ne pouvaient pas se porter volontaires en tant que croisés ou servir de chevaliers. Dans ses règles pour les franciscains, François a fait une référence spécifique à la façon dont ses frères pourraient se rapporter aux musulmans:

Spirituellement, ils peuvent se comporter entre d'autres personnes de deux manières. Une façon n'est pas de faire des disputes et des controverses, mais d'être soumis à chaque créature humaine pour l'amour de Dieu, et de témoigner qu'ils sont chrétiens. L'autre manière est, quand ils voient que Dieu plaît, de prêcher la parole de Dieu.3

Daniel (2000) souligne que le premier modus operandi ressemble à ce que l'on appellera plus tard le «témoin silencieux» tel que celui pratiqué par les Petits Frères et Sœurs qui, inspirés de Charles de Foucauld (1858-1916), vivent dans des sociétés musulmanes mais sans s'engager dans une évangélisation explicite. François, cependant, était convaincu que la poursuite des combats entre les chrétiens de Terre Sainte et les musulmans était futile et inutile. Il est allé chercher une audience auprès du sultan à la fois pour témoigner de lui et pour négocier la paix. Pélage, le cardinal qui a représenté le pape lors de la cinquième croisade, "ne voyait aucun espoir que François y parvienne et a refusé de le considérer".4 Les versions des événements ultérieurs varient. Dans certains récits, reçus par le sultan Malik-al-Kamil, François a défié les savants musulmans à un test de la vraie religion par le feu, ce qu'ils ont refusé. François a proposé d'entrer d'abord dans le feu et s'il laissait le feu indemne, le sultan devrait reconnaître le Christ comme le vrai Dieu. Daniel (2000) suggère que le Sultan a reconnu la véritable préoccupation de Saint François pour son âme, il a donc décidé de «protéger le saint» et «d'essayer de verser des cadeaux sur lui».3 Certains récits disent que Francis a été capturé comme prisonnier de guerre et emmené devant le sultan. Un autre récit dit que le sultan avait posé un tapis avec des croix, de sorte que lorsque François marchait dessus, il pourrait l'accuser de sacrilège. François a répondu qu'il n'était pas coupable, car il portait le Christ dans son cœur et «il avait simplement foulé les croix des voleurs qui sont morts avec» Jésus, qui étaient «les seuls auxquels les musulmans pouvaient prétendre».5 Le sultan, écoutant les «arguments et la passion de François pour sauver des vies», a offert une trêve. François a apporté cela à Pélage, qui a «rejeté catégoriquement l'offre».6 François était bien conscient que le sultan «manifestait une plus grande humanité et un plus grand désir de paix» que Pelagius.7 En 1229, Frédéric II (1194-1250) a négocié un traité identique, qui a restauré Jérusalem sous contrôle chrétien pendant une période de dix ans, sans effusion de sang. Le 5 novembre 1219, Francis aide les croisés à capturer Damiette. À Acre, capitale de ce qui reste du royaume de Jérusalem, il rejoint les frères Elia et Pietro Cattini. Il a ensuite visité les lieux saints de Palestine. En conséquence, la garde des Lieux Saints a été confiée aux Franciscains. Saint Bonaventura (1221-1274), le biographe de Francis aurait été émerveillé par l'hospitalité et la charité musulmanes quand il a entendu comment certains franciscains se sont vu offrir de la nourriture et de l'argent par un musulman qui a reconnu leur besoin. Bonaventura a déclaré: «Voyez à quel point il y a concorde parmi les enfants de l'iniquité… afin que le musulman puisse dire aux chrétiens: Be Thou Ahhamed, O Sidon, le speaketh de la mer».6

En septembre 1220, recevant un rapport sur le martyre de cinq frères au Maroc, François revient en Italie via Venise. Le cardinal Ugolino di Conti a ensuite été désigné par le pape comme protecteur de l'ordre.

La retraite de Francis

Lorsque des problèmes ont surgi dans la commande, une règle détaillée est devenue nécessaire. Le 29 septembre 1220, Francis a effectivement pris sa retraite ou démissionné de son poste de ministre général, en conservant le titre mais en remettant la gouvernance de l'ordre au frère Pietro Cattini comme vicaire à Porziuncola. En s'écartant, François dit: «Seigneur, je te rends cette famille que tu m'as confiée. Tu sais, doux Jésus, que je n'ai plus le pouvoir de m'en occuper. Je le confie donc aux ministres… ».8 Les raisons exactes de la démission de Francis ne sont pas claires. Cela semble avoir quelque chose à voir avec la différence entre sa vision de l'ordre et son fonctionnement pratique chez les hommes ordinaires, probablement centré sur la question de la pauvreté.9 Peu de temps après, cependant, le frère Cattini est décédé le 10 mars 1221. Il a été enterré à Porziuncola. Selon les témoignages, des miracles ont commencé à se produire et des gens ont afflué vers la Porziuncola, perturbant la vie quotidienne des franciscains. Francis a supplié Cattini d'arrêter les miracles et de lui obéir dans la mort comme il lui avait obéi au cours de sa vie. A partir de ce moment, les miracles ont cessé.

Frère Pietro a été succédé par le frère Elia comme vicaire, jusqu'au chapitre de 1227 où John Parenti est devenu ministre général, mais pas après un long débat sur le caractère contraignant de la Testament, et encore une fois sur la pauvreté. En 1232, une sorte de coup d'État remplaça Pafrenti par Elia. Butler (1911) décrit le leadership d'Elia comme «despotique et tyrannique», mais l'ordre s'est considérablement accru.9 Aucune accusation de «grave irrégularité n'a jamais été portée contre lui». Cependant, cela s'écartait probablement de l'intention de François, qui avait été pour un ordre plus démocratique que les ordres monastiques traditionnels et plus anciens où les abbés régnaient en maître. Chesterton (1957) fait remarquer que Francis possédait «un certain type d'optimisme démocratique» qui faisait «partie de son caractère personnel».10

En 1221 et 1222, François a traversé l'Italie, d'abord aussi au sud que Catane en Sicile et ensuite au nord jusqu'à Bologne.

Le 29 novembre 1223, la règle finale de l'ordre (en 12 chapitres) a été approuvée par le pape Honorius III. Cette règle était moins sévère que la proposition originale de François, car le Pape craignait que peu d'hommes autres que François ne puissent l'observer pleinement. François croyait que son règne était «tiré des évangiles».11 Les frères ne posséderaient aucune propriété; «Les frères ne s'approprieront rien, ni maison, ni lieu, ni rien. Et en tant que pèlerins et étrangers dans ce monde… laissez-les partir avec confiance en quête d'aumônes…. Voilà, mes très chers frères, le comble de la pauvreté la plus sublime, qui a fait de vous les héritiers et les rois du royaume des cieux: pauvres en biens, mais exaltés en vertu.12

Saint François reçoit les stigmates (fresque attribuée à Giotto).

Cette même année, François a été ordonné diacre, ce qui lui a permis de lire des parties de la liturgie mais pas de célébrer la messe.13 L'Église n'a jamais tout à fait approuvé la vision radicale de François sur la pauvreté. Bien qu'il soit resté obéissant à l'Église, l'Église était un peu effrayée par sa spontanéité charismatique, sa prédication en plein air, qu'ils ne pouvaient pas contrôler. Ils craignaient qu'il ne commence à prononcer la messe, "pour interpréter la doctrine chrétienne à sa manière, et prêcher où et ce qu'il voudrait", bien qu'il ne soit que diacre, pas prêtre.14 Les franciscains eux-mêmes ont assoupli la règle de la pauvreté et de la propriété. Ils possèdent des terres et dirigent des universités, mais ne se sont jamais complètement écartés de l'idéal d'origine.

Les stigmates

Alors qu'il priait sur la montagne de Verna, avec son ami proche Thomas, Francis a reçu les Stigmates le 17 septembre 1223. Soudain, il a vu une vision d'un ange sur une croix. Cet ange a creusé des trous dans les pieds, les mains et la poitrine de Saint François. Il s'agit du premier récit de Stigmates dans l'histoire. Cependant, personne n'était au courant de cet événement avant sa mort, lorsque Thomas a dit à une foule de franciscains qu'il avait été témoin de ce récit.

Souffrant de ces stigmates et d'une maladie oculaire, il avait été soigné en vain dans plusieurs villes (Sienne, Cortona, Nocera). Finalement, il a été ramené à Porziuncola. Il a été amené au transito, la cabane des frères infirmes, à côté de Porziuncola. Ici, à l'endroit où tout a commencé, sentant la fin approcher, il a passé les derniers jours de sa vie à dicter son testament spirituel. Il est décédé le soir du 3 octobre 1226.

Le 16 juillet 1228, il fut déclaré saint par le prochain pape Grégoire IX, l'ancien cardinal Ugolino di Conti, ami et protecteur de saint François. Le lendemain, le pape a posé la première pierre de la basilique Saint-François d'Assise.

Les stigmates sont un phénomène difficile à comprendre, sauf peut-être en termes psychologiques comme une réaction physique à l'effort intérieur de François pour imiter le Christ. Bonaventura a en fait suggéré que Francis avait atteint une excellence dans cette vie qui semblait plus qu'humaine.15 Sa proximité spirituelle avec Jésus a peut-être stimulé une réaction complexe.

François et les femmes

Francis entretenait une relation étroite avec Clare, une relation assez peu conventionnelle pour son époque. Il n'avait cependant «aucune réserve sur le mariage et la parentalité pour ceux qui étaient attirés par eux».13 et les membres de son troisième ordre étaient généralement mariés, avec des carrières laïques. Chesterton (1924) décrit le Tiers-Ordre comme une «inspiration pour d'innombrables foules d'hommes et de femmes mariés ordinaires; vivre des vies comme les nôtres est entièrement différent. »16 À Rome, négociant sa Règle, François a compris qu'il était spirituellement à la fois masculin et féminin. C'est cela "qui lui a permis de comprendre et d'influencer les hommes et les femmes à un degré rare".17 Les membres masculins et féminins de l'ordre travaillaient à proximité. De toute évidence, il y avait un danger ici, mais Francis pensait qu'une telle coopération pouvait libérer une «synergie psychologique… qui non seulement motiverait chaque frère, sœur et laïc-pénitent dans l'ordre, mais inspirerait également» les gens ordinaires.18 La relation entre François et Claire a été comparée à celle entre Sainte Thérèse d'Avila et Saint Jean de la Croix, bien que certains pourraient comparer cela à Jésus et à Marie de Magdala. François se disait parfois «mère» et, en présence du pape, racontait un rêve dans lequel il recevait l'assurance que Dieu allait nourrir ses frères, comme une mère nourrit ses enfants. Il a dit: «Je suis cette pauvre femme, que Dieu dans sa miséricorde a aimée et honorée, et à travers laquelle il a engendré des enfants légitimes.»17

Saint François, la nature et l'environnement

Beaucoup d'histoires qui entourent la vie de Saint François traitent de son amour pour les animaux.

L'incident le plus célèbre qui illustre l'humilité du Saint envers la nature est peut-être raconté dans le Vigina (Les petites fleurs), un recueil de légendes et de folklore né après la mort du saint. On raconte qu'un jour, alors que François voyageait avec des compagnons, ils tombèrent sur un endroit de la route où les oiseaux remplissaient les arbres de chaque côté. François a dit à ses compagnons "d'attendre que je parte prêcher à mes sœurs, les oiseaux". Les oiseaux l'entouraient, attirés par la puissance de sa voix, et aucun d'eux ne s'envola. François leur a parlé:

Une statue de jardin de François d'Assise avec des oiseaux

«Ma sœur oiseaux, vous devez beaucoup à Dieu, et vous devez toujours et partout le louer; car Il vous a donné la liberté de voler dans le ciel et Il vous a habillé ... vous ne semez ni ne moissonnez, et Dieu vous nourrit et vous donne des rivières et des fontaines pour votre soif, et des montagnes et des vallées pour vous abriter, et de grands arbres pour vos nids . Et bien que vous ne sachiez ni filer ni tisser, Dieu vous habille ainsi que vos enfants, car le Créateur vous aime beaucoup et Il vous bénit abondamment. Par conséquent… cherchez toujours à louer Dieu. »19

Une autre légende du Fioretti nous dit que dans la ville de Gubbio, où François a vécu pendant un certain temps, il y avait un loup "terrifiant et féroce, qui dévorait les hommes aussi bien que les animaux". François avait de la compassion pour les citadins, et monta dans les collines pour trouver le Loup. Bientôt, la peur de l'animal avait fait fuir tous ses compagnons, mais le saint a continué et quand il a trouvé le loup, il a fait le signe de la croix et a ordonné au loup de venir à lui et de ne blesser personne. Miraculeusement, le loup ferma les mâchoires et se coucha aux pieds de Saint François. «Frère Loup, vous faites beaucoup de mal dans ces régions et vous avez fait un grand mal…», a déclaré Francis. "Tous ces gens vous accusent et vous maudissent ... Mais frère loup, je voudrais faire la paix entre vous et le peuple."

Puis François a conduit le loup dans la ville, et entouré de citoyens surpris, il a fait un pacte entre eux et le loup. Parce que le loup avait «fait le mal par la faim», les citadins devaient le nourrir régulièrement et en retour, le loup ne s'attaquait plus à eux ou à leurs troupeaux. De cette manière, Gubbio a été libéré de la menace du prédateur. François, toujours amoureux des animaux, fait même un pacte au nom des chiens de la ville, qu'ils ne dérangeront plus le loup.19

Ces légendes illustrent le mode franciscain de charité et de pauvreté ainsi que l'amour du saint pour le monde naturel.

Une partie de son appréciation de l'environnement est exprimée dans son Cantique du Soleil, un poème écrit en italien ombrien en peut-être 1224 qui exprime un amour et une appréciation de frère Soleil, sœur Lune, Mère Terre, frère Feu, etc. et tout de Dieu créations personnifiées dans leurs formes fondamentales.

Cependant, l'établissement universitaire convient que Saint-François avait en fait une attitude plutôt conventionnelle envers son environnement mondain. Il croyait que le monde extérieur était intrinsèquement bon en tant que signe et révélation de la providence et de la bonté de Dieu, son but étant d'inspirer notre respect et notre amour, mais ce n'était pas une philosophie inhabituelle au XIIIe siècle. Sa croyance en la capacité et le devoir universels de toutes les créatures de louer Dieu est remarquable. Robert F. Kennedy, Jr. dit que «François a compris que nous devons aimer la nature et y passer du temps, car c'est par sa création que le Créateur nous communique sa grâce et sa joie.20 François croyait que c'était un péché de détruire «toute créature vivante», car nous bénéficions «de la joie et de l'émerveillement que chaque créature inspire».21

François et la paix

François n'était peut-être pas un pacifiste absolu, mais il préférait la paix à la guerre. Il croyait que remplir le monde de joie, de beauté et de bonté profiterait à tous. Il croyait passionnément à la fraternité et à la fraternité universelles de tous. Son dialogue avec le sultan montre qu'il a reconnu la pleine humanité des musulmans. Robert F. Kennedy, Jr. décrit Saint François comme un «saint œcuménique» qui a été loué comme saint même au cours de sa propre vie par les chrétiens et les musulmans.20 En octobre 1986, le pape Jean-Paul II a présidé une journée mondiale de prière pour la paix à l'extérieur de la basilique de François à Assise, alors que `` pour la première fois peut-être dans l'histoire, des bouddhistes, des chrétiens, des hindous, des juifs, des musulmans, des zoroastriens et des représentants de la religion africaine traditionnelle ont prié comme une seule congrégation pour la paix. "22

Héritage

L'héritage de François se perpétue à travers les Franciscains, qui servent toujours les pauvres dans de nombreuses régions du monde. Son héritage se perpétue à travers ceux qui trouvent l'inspiration pour travailler pour la paix ou pour la protection de l'environnement. Quatre papes ont été franciscains.23 G. K. Chesterton (1957) dit que Francis peut être représenté comme ayant «anticipé tout ce qui est le plus libéral et le plus sympathique dans l'humeur moderne: l'amour de la nature; l'amour des animaux; le sens de la compassion sociale; le sens des dangers spirituels de la prospérité et même de la propriété…. il pouvait être présenté non seulement comme un humain mais comme un héros humanitaire; en effet comme le premier héros de l'humanisme. »Nous pouvons le châtier pour« son renoncement à soi-même »et pour« sa chasteté », mais ce que François représente avant tout est une émulation systématique et disciplinée du Christ; «L'adoration du Christ faisait partie de la nature passionnée de l'homme depuis longtemps» mais «l'imitation du Christ, comme une sorte de plan ou de schéma de vie ordonné, peut être dit» pour commencer avec François.24

Remarques

  1. ↑ Jonathan Riley-Smith, Les croisades (New Haven, CT: Yale University Press, 2005, ISBN 0300101287), xxxiii.
  2. ↑ Norman Daniel, L'Islam et l'Occident: la construction d'une image (Oxford: Oneworld Publications, 2000, ISBN 1851681299), 136.
  3. 3.0 3.1 Daniel, 140.
  4. ↑ Adrian House et Karen Armstrong, François d'Asissi: une vie révolutionnaire (Marwah, NJ: The Paulist Press, 2003, ISBN 1587680270), 210.
  5. ↑ Daniel, 212.
  6. 6.0 6.1 Daniel, 222.
  7. ↑ Daniel, 226.
  8. ↑ Edward C. Butler, «François d'Assise», Encyclopedia Britannica, vol. X, (NY: Encyclopedia Britannica, Inc., 1911), 938.
  9. 9.0 9.1 Butler, 2.
  10. ↑ G. K. Chesterton, Saint François d'Assissi (NY: Doubleday, 1997, ISBN 0385029004), 96.
  11. ↑ House et Armstrong, 98.
  12. ↑ G. Oliger, Encyclopédie catholique Règle de saint François,Nouvel Avent, 1909. Récupéré le 6 octobre 2019.
  13. 13.0 13.1 House et Armstrong, 99.
  14. ↑ House et Armstrong, 97.
  15. ↑ Karen Armstrong, Une histoire de Dieu (NY: Ballantine, 1993, ISBN 0345384563), 207.
  16. ↑ Chesterton, 104.
  17. 17.0 17.1 Chesterton, 98.
  18. ↑ Chesterton, 173.
  19. 19.0 19.1 Saint François d'Assise, Les petites fleurs de saint François d'Assise (New York: Vintage, 1998).
  20. 20.0 20.1 Robert F. Kennedy, Jr. et Dennis Nolan, Saint François: une vie de joie (NY: Hyperion, 2005, ISBN 0786818751), 2.
  21. ↑ Kennedy et Nolan, 25.
  22. ↑ House et Armstrong, 293.
  23. ↑ Edward C. Butler, «Franciscains» Encyclopedia Britannica, vol. XI, (NY: Encyclopedia Britannica, Inc., 1911), 2.
  24. ↑ Chesterton, 51.

Les références

  • Armstrong, Karen. Une histoire de Dieu. NY: Ballantine, 1993. ISBN 0345384563
  • Butler, Edward C. "François d'Assise" Encyclopedia Britannica, vol. X. NY: Encyclopedia Britannica, Inc., 1911.
  • Butler, Edward C. «Franciscains». Encyclopedia Britannica, vol. XI. NY: Encyclopedia Britannica, Inc., 1911.
  • Chesteron, G. K. Saint François d'Assise. NY: Doubleday, 1957. ISBN 0385029004
  • Daniel, Norman, L'Islam et l'Occident: la création d'une image. Oxford: Oneworld Publications, 2000, ISBN 1851681299
  • House, Adrian et Karen Armstrong. François d'Asissi: une vie révolutionnaire. Marwah, NJ: The Paulist Press, 2003 ISBN 1587680270
  • Kazantzakis, Nikos et John Michael Talbot. Saint François. Chicago: Loyola Press, 2005. ISBN 0829421297
  • Kennedy, Robert F. Jr. et Dennis Nolan. Saint François: une vie de joie. NY: Hyperion, 2005. ISBN 0786818751
  • Riley-Smith, Jonathan. Les croisades. New Haven, CT: Yale University Press, 2005. ISBN 0300101287

Principaux écrits de saint François

  • Canticum Fratris Solis, le Cantique à frère Soleil.
  • Prière devant le crucifix, 1205 (existant dans le dialecte ombrien original ainsi que dans une traduction latine contemporaine).
  • Regula non bullata, la règle antérieure, 1221.
  • Regula bullata, la règle postérieure, 1223.
  • Testament, 1226.
  • Saint François d'Assise. Les avertissements de saint François d'Assise. Chicago: Franciscan Hera

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