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Soliman le Magnifique

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Suleiman I, en langue turque Süleyman et dans l'alphabet arabe سليمان (surnommé «le magnifique» en Europe et «le législateur» dans le monde islamique, en turc el-Kanuni), (6 novembre 1494 - 5-6,1566 septembre) était le sultan de l'Empire ottoman, calife de l'Islam de 1520 à 1566, et successeur de Selim I. Il est né à Trabzon dans la Turquie moderne.

Connu sous le nom de Soliman le Magnifique mais aussi, en particulier chez les musulmans, comme Soliman le Juste, le pouvoir ottoman a atteint son apogée et est devenu une puissance mondiale sous son règne. Son règne représentait l'une des périodes les plus justes et ordonnées de l'histoire ottomane. Comme la plupart des dirigeants de l'époque, il était d'une part impitoyable face à ceux qu'il considérait comme une menace pour ses propres plans de réussite, mais d'autre part, contrairement à beaucoup, il avait un profond souci de justice. Il a codifié la loi pour se prémunir contre la corruption, qu'il était déterminé à éliminer. De nombreux musulmans le considèrent comme un exemple de dirigeant idéal ou modèle. Bien que l'empire ait continué de s'étendre pendant un siècle après sa mort, cette période a été suivie d'un très long déclin principalement dû à l'indifférence de ses successeurs envers la bonne gouvernance. Aux frontières de son empire, l'expansion territoriale et l'hostilité avec des puissances concurrentes signifiaient que la vie était instable, mais pour beaucoup au sein de l'empire, y compris les minorités, la réalité était une pax ottomanica. Suleiman peut à juste titre être considéré comme l'un des dirigeants les plus humains de l'histoire qui avait un double sens d'obligation et de responsabilité envers Dieu et envers la société.

Réalisations

À l'âge de sept ans, il a été envoyé étudier les sciences, l'histoire, la littérature, la théologie et les techniques militaires dans les écoles d'Istanbul. Sa première expérience de gouvernement a été gouverneur de plusieurs provinces, notamment Bolu dans le nord de l'Anatolie, et la patrie de sa mère, Theodosia en Crimée, à l'âge de 15 ans. Après avoir succédé à son père après sa mort, Suleiman a commencé une série de conquêtes militaires, commençant avec la capture de Belgrade en 1521. En 1522, il captura Rhodes après un siège, permettant aux chevaliers hospitaliers (chevaliers de Saint-Jean, formés à l'origine pendant les croisades) d'évacuer à Malte.

Le 29 août 1526, Suleiman bat Louis II de Hongrie à la bataille de Mohács, occupant la majeure partie de la Hongrie avant de la donner à John Zapolya, le prince de Transylvanie, pour gouverner. Charles V, empereur du Saint-Empire romain germanique et son frère Ferdinand, archiduc d'Autriche, ont repris la Hongrie, en réponse à quoi Suleiman a tenté à deux reprises de ré-envahir, battu deux fois par les intempéries après avoir atteint Vienne en 1529 et 1532. En 1533, un traité a été signé avec Ferdinand, divisant la Hongrie entre les Habsbourg et Zapolya. À la mort de Zapolya, Ferdinand a quitté les territoires hongrois, ce qui a incité Suleiman à annexer la Hongrie, entraînant plusieurs luttes et traités de paix rétablissant le statu quo. Martin Luther a écrit son tract, Sur la guerre contre les Turcs (1529) en réponse directe au siège de Suleiman à Vienne. Il a répondu à la politique plus qu'à la menace religieuse, car il considérait les Turcs et le Pape comme des «Anti-Christs». «Tout comme le Pape», écrit-il, «est l'Antéchrist, donc le Turc est le diable même incarné »(Schultz, 1967: 181). Le Turc était le «corps», ce dernier «l'esprit» de l'Antéchrist. Cependant, les Turcs étaient aussi «des gens de la colère de Dieu», car Luther a averti qu'à moins que les Européens ne se repentent de leurs péchés, les Turcs triompheraient (184). Par les Turcs, qui étaient à la fois «la verge de Dieu et les serviteurs du diable», Dieu punissait les chrétiens pour leur incrédulité (170). Luther a également écrit le tract parce que certains Allemands pensaient qu'ils seraient mieux lotis sous les Turcs que sous le Saint Empereur romain (193). À la fin du tract, il a déclaré qu'il doutait que le livre lui fasse une gracieuse réception "s'il venait" à l'attention de Suleiman. Plus tard, le sultan se serait renseigné sur Luther: «Lorsqu'on lui a dit que Luther avait quarante-huit ans, le sultan a répondu:« J'aimerais qu'il soit plus jeune; il me trouverait un gracieux seigneur »(205; FN 129). Comme le souligne Bernard Lewis (1993), le retrait de Suleiman était plus une retraite ordonnée qu'une défaite et «a déclenché un siècle et demi d'impasse au cours de laquelle les deux empires, les Habsbourg et les Ottomans, se sont battus pour le contrôle de la Hongrie et finalement d'Europe centrale »(19).

Au cours des deux décennies suivantes, d'énormes territoires de l'Afrique du Nord à l'ouest du Maroc et de tout le Moyen-Orient au nord de la Perse ont été annexés. Cette expansion rapide a été associée à une domination navale pendant une courte période dans la mer Méditerranée, la mer Rouge et le golfe Persique. En 1562, il conquiert la Transylvanie. Il n'a pas eu autant de succès en 1565 lorsque les Chevaliers de Malte ont réussi à lever le siège de Malte (1565), qui a commencé le 18 mai et a duré jusqu'au 8 septembre. Suleiman croyait que Dieu voulait que l'Islam contrôle le monde entier et croyait sincèrement que le monde était le don de Dieu au calife de l'islam. Écrivant au Sharif de La Mecque, il a déclaré que Dieu "l'avait amené sur le trône ... et à la position du califat." Le Sharif a répondu: "En conquérant les pays des Francs et de leurs semblables, vous êtes supérieurs à nous et à tous les sultans de l'islam »(Inalcik: 321).

Bien qu'il ait pu être considéré comme dangereux pour le monde extérieur, il était connu comme un dirigeant équitable au sein de l'empire qui luttait contre la corruption et qui était un grand mécène des artistes et des philosophes. De nombreux musulmans considèrent son règne comme l'un des meilleurs exemples de bonne gouvernance. Il a également été noté comme l'un des plus grands poètes islamiques et un orfèvre accompli. Il a gagné son surnom de «législateur» grâce à sa reconstruction complète du système juridique ottoman. Les lois qu'il a rassemblées couvraient presque tous les aspects de la vie à l'époque. Il a agi contre des fonctionnaires corrompus, en particulier ceux qui ont surtaxé la population et, à une occasion, a rendu un trop-payé d'impôts à l'Égypte. Il aimait siéger en secret lors des audiences pour s'assurer que justice soit rendue. Célèbre, il a annulé une condamnation à mort dans le cas du chrétien Molla Kabiz qui avait affirmé la supériorité de Jésus sur Muhammad, affirmant que ses arguments n'avaient pas été réfutés bien que lors d'un procès ultérieur, ils aient été jugés réfutés. Il semble avoir eu un réel souci du bien-être de ses sujets.

Suleiman est décédé en 1566, la veille de la victoire à la bataille de Szigetvar, en Hongrie. Il est enterré dans un mausolée avec sa femme Roxelana (Khourrem) à la mosquée Süleymaniye, qui a été construite pour lui par le célèbre architecte Sinan.

Au moment de sa mort, les principales villes musulmanes (La Mecque, Médine, Jérusalem, Damas et Bagdad), de nombreuses provinces des Balkans jusqu'à l'Autriche d'aujourd'hui et la majeure partie de l'Afrique du Nord étaient sous le contrôle de l'empire.

Reconstruction des murs de Jérusalem

En 1517, l'Empire ottoman islamique sous Sélim Ier prit la Palestine aux Mamelouks égyptiens (1250-1517). Les Ottomans avaient une attitude bienveillante envers les Juifs, ayant accueilli des milliers de réfugiés juifs qui avaient récemment été massacrés et expulsés d'Espagne par Ferdinand II d'Aragon en 1492. Le sultan a été tellement pris avec Jérusalem et sa détresse qu'il a ordonné qu'un magnifique environnement mur de forteresse être construit autour de toute la ville (qui n'était pas si grande à l'époque). Ce mur est toujours debout et peut être vu aujourd'hui.

La lutte de succession

Suleiman a rompu avec la convention en élevant deux esclaves à des postes de pouvoir. Premièrement, Damat Ibrahim Pacha s'est élevé pour devenir Grand Vizir pendant 13 ans. L'autre, une Ukrainienne capturée et fille d'un prêtre de l'Église orthodoxe orientale, Anastasiya Lisovska (également connue sous plusieurs autres noms, dont Roxelana et Khourrem (Hürrem)), devait gravir les échelons du Harem pour devenir sa femme préférée, à la surprise de l'empire et de la communauté internationale. Par elle, il avait une fille, Mihrimar (Mihrumâh), et les fils Mehmed (décédé jeune), Selim II, Bayezid et Cihangir (nés handicapés physiques).

Dans les luttes de pouvoir apparemment provoquées par Anastasiya Lisovska, Suleiman a fait assassiner İbrahim (un partisan du fils aîné de Süleyman Mustafa) et l'a remplacé par le gendre d'Anastasiya, Rustem Pasha (Rustem Paşa). Plus tard, croyant apparemment que sa popularité auprès de l'armée menaçait sa propre position, il a étranglé Mustafa, laissant la voie libre à l'un des fils d'Anastasiya.

En prévision de la mort de Suleiman qui, selon la pratique en vigueur du fratricide, entraînerait également la mort de Selim ou de Bayezid, les frères se sont engagés dans une série de batailles successives, ce qui a conduit Suleiman à ordonner la mort de Bayezid, qui a été tué le 25 septembre 1561. , après avoir été renvoyé dans l'empire par le Shah après avoir fui en Iran. C'est donc Selim qui a fini par succéder à Suleiman, même s'il ne s'intéressait guère au gouvernement. De nombreux musulmans considèrent Suleiman comme un exemple de leader musulman se rapprochant de l'idéal, son règne peut également être considéré comme une période de revitalisation au sein de l'islam, comme celles qui se produisent de temps en temps dans les traditions religieuses et culturelles, similaires à la croyance musulmane que Dieu suscite un réveil pour chaque siècle. Certes, sa règle semble plus proche des idéaux des califes correctement guidés que de la règle plus despotique et impie de certains de ses propres successeurs. Luther, le grand réformateur protestant, ne pouvait voir le rôle de Suleiman qu'en termes négatifs - bien que le pape et le sultan se détestaient «l'un l'autre», ils «se tenaient pourtant ensemble contre le Christ et son royaume» (1967: 200). Cependant, on pourrait soutenir que Suleiman, par ses initiatives juridiques et sa position contre la corruption, était également un réformateur.

Référence

  • Lewis, Bernard. L'Islam et l'Occident. New York: Oxford University Press, 1993. ISBN 0195090611
  • Inalchik, Halil. «La montée des Ottomans». L'histoire de Cambridge de l'Islam, édité par P.M. Holt, Ann K.S. Lambton et Bernard Lewis, 295-332. Cambridge, MA: Cambridge University Press, 1970.
  • Luther, Martin. "Sur la guerre contre les Turcs". Oeuvres de Luther, vol. 46 (édition américaine), édité et traduit par Robert C. Schultz, 155-205. Philadelphie: Fortress Press, 1967.

Voir la vidéo: Soliman le Magnifique (Février 2020).

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