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Friedrich Heinrich Jacobi

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Friedrich Heinrich Jacobi (25 janvier 1743 - 10 mars 1819) était un philosophe allemand qui a fait sa marque sur la philosophie en inventant le terme nihilisme et en le promouvant comme la principale faute de la pensée des Lumières et du kantianisme. Sa correspondance avec Moses Mendelssohn concernant la philosophie de Baruch Spinoza a été publiée et largement connue sous le nom de "conflit du panthéisme", et elle exprimait clairement et clairement l'objection vigoureuse de Jacobi à une orientation rationaliste en philosophie. Au lieu d'une raison spéculative et d'une philosophie systématique comme celle de Spinoza, il a préconisé la foi (ou "croyance"; l'allemand: Glaube), les sentiments et la révélation comme clés de voûte de la raison. Spinoza a reçu l'attention de Fichte, Hegel, Schelling et d'autres à la suite des critiques de Jacobi. Jacobi était critique pour l'intellectualisme des Lumières, a souligné l'importance de la croyance et de l'émotion des individus et a influencé le romantisme allemand.

La biographie

Jacobi est né à Düsseldorf, le deuxième fils d'un riche marchand de sucre, et a fait ses études pour une carrière commerciale. D'un caractère méditatif à la retraite, Jacobi s'associe à Genève principalement au cercle littéraire et scientifique dont le membre le plus éminent est Le Sage. Il a étudié de près les œuvres de Charles Bonnet et les idées politiques de Jean-Jacques Rousseau et Voltaire. En 1763, il est rappelé à Düsseldorf et l'année suivante, il se marie et prend la direction de l'entreprise de son père.

Après un court laps de temps, il abandonna sa carrière commerciale et devint en 1770 membre du conseil des duchés de Jülich et Berg, à laquelle il se distingua par sa capacité dans les affaires financières et son zèle pour la réforme sociale. Jacobi a maintenu son intérêt pour les affaires littéraires et philosophiques par une correspondance abondante, et son manoir à Pempelfort, près de Düsseldorf, était le centre d'un cercle littéraire distingué. Avec Christoph Martin Wieland, il a aidé à fonder une nouvelle revue littéraire, Der Teutsche Mercur, dans lequel certains de ses premiers écrits, principalement sur des sujets pratiques ou économiques, ont été publiés.

C'est dans le journal que le premier de ses travaux philosophiques est apparu en partie, Briefsammlung d'Edward Allwill (1776), une combinaison de romance et de spéculation. Cela a été suivi en 1779 par Woldemar, un roman philosophique de structure très imparfaite, mais plein d'idées géniales, et donne l'image la plus complète de la méthode de philosophe de Jacobi.

En 1779, il a visité Munich en tant que membre du Conseil privé; mais, après un court séjour là-bas, des divergences avec ses collègues et avec les autorités de Bavière le renvoient à Pempelfort. Quelques tracts sans importance sur des questions de politique théorique ont été suivis en 1785 par les travaux qui ont mis Jacobi en avant en tant que philosophe.

La vie plus tard

Le déclenchement de la guerre avec la République française a incité Jacobi en 1793 à quitter Düsseldorf, et pendant près de dix ans, il a vécu à Holstein. Là, il a fait une connaissance intime de Karl Leonhard Reinhold (dans le Beitrage, son important travail, Uber das Unternehmen des Kriticismus, die Vernunft zu Verstande zu bringen, a été publié pour la première fois) et avec Matthias Claudius, rédacteur en chef du Wandsbecker Bote.

Pendant la même période, l'excitation provoquée par l'accusation d'athéisme portée contre Gottlieb Fichte à Iéna a conduit à la publication de Jacobi's Lettre à Fichte (1799), dans lequel il a précisé la relation de ses propres principes philosophiques avec la théologie.

Peu après son retour en Allemagne, Jacobi a reçu un appel à Munich dans le cadre de la nouvelle académie des sciences récemment fondée là-bas. La perte d'une partie considérable de sa fortune le pousse à accepter cette offre; il s'installe à Munich en 1804 et devient en 1807 président de l'académie.

En 1811, son dernier ouvrage philosophique est apparu, dirigé contre Schelling en particulier (Von den göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung); dont la première partie, une revue de la Wandsbecker Bote, avait été écrit en 1798. Une réponse amère de Schelling a été laissée sans réponse par Jacobi, mais a donné lieu à une controverse animée dans laquelle Jakob Friedrich Fries et Franz Xaver von Baader ont pris une part importante.

En 1812, Jacobi se retira du poste de président et commença à préparer une collection de ses œuvres. Il est décédé avant la fin. L'édition de ses écrits a été poursuivie par son ami F. Koppen, et a été achevée en 1825. Les œuvres remplissent six volumes, dont le quatrième est en trois parties. Au second est préfixé une introduction de Jacobi, qui est en même temps une introduction à sa philosophie. Le quatrième volume a également une préface importante.

Philosophie

Une conversation que Jacobi eut avec Gotthold Lessing en 1780 le conduisit à une étude prolongée des œuvres de Spinoza. Ce qui a suivi était une correspondance avec Moses Mendelssohn, publiée comme Briefe uber die Lehre Spinozas (1785; 2e éd., Beaucoup agrandi et avec des annexes importantes, 1789) exprima clairement et clairement l'objection vigoureuse de Jacobi à une orientation rationaliste et à une construction systématique de la philosophie, et attira sur lui l'inimitié vigoureuse de la clique de Berlin, dirigée par Mendelssohn. Jacobi et Mendelssohn se sont disputés sur l'interprétation de Spinoza, et ce différend était connu sous le nom de «différend sur le panthéisme». À travers cette dispute, la philosophie de Spinoza a été reconnue non seulement comme athée mais comme panthéisme, et la vision vitaliste de Spinoza de la nature est devenue connue des autres, ce qui a influencé la formation du romantisme allemand.

Jacobi a adressé un certain nombre de critiques aux principaux penseurs, dont Fichte, Schelling et Kant, pour leur négligence de la «croyance» et de «l'émotion» comme base de la philosophie. Jacobi, cependant, a également été ridiculisé pour avoir tenté de réintroduire des éléments irrationnels tels que la croyance et l'émotion dans la philosophie et a été dénoncé comme un ennemi de la raison, comme un piétiste et comme un jésuite déguisé. Il a également été attaqué pour avoir utilisé le terme ambigu "croyance".

Le prochain travail important de Jacobi, David Hume Über den Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787), était une tentative de montrer non seulement que le terme Glaube (foi) avait été utilisé par les écrivains les plus éminents pour désigner ce pour quoi il l'avait employé Lettres sur Spinoza, mais que la nature de la cognition. Dans cette écriture, et en particulier en annexe, Jacobi est entré en contact avec la philosophie critique et a critiqué la vision kantienne de la connaissance.

Comme Jacobi part de la doctrine selon laquelle la pensée est partielle et limitée, applicable uniquement pour relier les faits mais incapable d'expliquer l'aspect de leur existence, il est évident que pour lui, tout système démonstratif de métaphysique qui devrait tenter de soumettre toute existence au principe du terrain logique doit être répugnant. Jacobi a soutenu que la capacité cognitive humaine était limitée et incapable de saisir Dieu; c'est la croyance qui a permis aux humains de reconnaître Dieu.

Or, dans la philosophie moderne, le premier et le plus grand système démonstratif de métaphysique est celui de Spinoza, et il réside dans la nature des choses qui, sur le système de Spinoza, Jacobi devrait d'abord diriger sa critique. Certains points importants de son examen sont les suivants (Werke, je. 216-223):

  • Le spinozisme est l'athéisme
  • la philosophie de Leibniz et Wolff n'est pas moins fataliste que celle de Spinoza
  • chaque méthode démonstrative se termine par le fatalisme (nihilisme)
  • nous ne pouvons démontrer que des similitudes (accords, vérités conditionnellement nécessaires), procédant toujours en propositions identiques; toute preuve suppose quelque chose de déjà prouvé, dont le principe est immédiatement donné (Offenbarung, révélation, est le terme employé ici par Jacobi pour désigner le caractère particulier d'une vérité immédiate et non prouvée)
  • la clé de voûte (Élément) de toute connaissance et activité humaine est la «croyance» (Glaube, ou "foi")
  • Le motif de l'action morale n'est pas la compréhension rationnelle des lois morales comme le prétend Kant, mais le sentiment émotionnel qui précède la raison.

Jacobi a attaqué les valeurs humanistes des Lumières et leur insistance sur le rationalisme. Il n'a pas complètement nié la fonction de la raison; il a plutôt critiqué la création d'une philosophie systématique dans laquelle les principes de la raison et conséquente ont obligé les philosophes à façonner leur concept selon leur chemin de logique. Ainsi, il a caractérisé "Glaube" comme l'élément clé de la connaissance humaine et a pris cela comme la clé de voûte de la raison.

Les références

  • Jacobi, F. H. David Hume Ueber Den Glauben, Oder Idealismus Und Realismus («La philosophie de David Hume»). Taylor & Francis, 1982. ISBN 0824054091
  • di Giovanni, G. (éd. et trans.). 1994. Les principaux écrits philosophiques et le roman «Allwill». Kingston, O.N. et Montréal, PQ: McGill-Queen University Press.
  • Wilde, N.1894. Friedrich Heinrich Jacobi: une étude de l'origine du réalisme allemand. Columbia College. ASIN B00085BU4W
  • Rehder, H.1965. Friedrich Heinrich Jacobi et la pensée allemande au XVIIIe siècle. Austin, TX: University of Texas Press. ASIN B0007HY43K

Cet article incorpore le texte du Encyclopædia Britannica Onzième édition, une publication maintenant dans le domaine public.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 12 mai 2017.

Philosophie Générale Sources

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