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Le dernier souper

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Le dernier souper (1498), par Léonard de Vinci.

le Dernière Cène était le dernier repas que Jésus a partagé avec ses douze apôtres avant sa mort, selon la tradition chrétienne. Décrit dans les évangiles synoptiques comme un Seder de la Pâque dans lequel Jésus a institué l'Eucharistie, il joue un rôle majeur dans la théologie chrétienne et a fait l'objet de nombreuses œuvres d'art, dont la plus célèbre est de Léonard de Vinci.

Aussi connu sous le nom de Souper du seigneur, l'événement est décrit pour la première fois par saint Paul dans sa première lettre aux Corinthiens, dans laquelle il dit qu'il a reçu les paroles de Jésus au souper par le biais d'une révélation personnelle. Dans la description évangélique de la Cène, Jésus est décrit comme prédisant la trahison de Judas Iscariot, le triple déni de Pierre et l'abandon de Jésus par le reste de ses disciples. Alors que les évangiles de Matthieu, Marc et Luc sont généralement d'accord sur les événements de la Dernière Cène, l'Évangile de Jean le présente très différemment, en omettant l'institution de l'Eucharistie, en ajoutant la scène de Jésus lavant les pieds de ses disciples, et le décrivant comme autre chose qu'un Seder de Pâque.

La Dernière Cène est particulièrement importante dans la tradition chrétienne comme le moment où Jésus a institué la tradition de la Sainte Communion. Après la Réforme protestante, diverses interprétations de la signification de cette tradition ont émergé. Depuis le dix-neuvième siècle, l'érudition critique a remis en question l'historicité de la Dernière Cène, suggérant qu'elle est en grande partie le produit de la tradition sacramentelle en développement de l'église paléochrétienne.

Nouveau Testament

Description la plus ancienne

Saint Paul: "J'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai aussi transmis."

La première description écrite de la Cène est celle de l'apôtre Paul au chapitre 11 de sa première lettre aux Corinthiens:

Car j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai aussi transmis: le Seigneur Jésus, la nuit où il a été trahi, a pris du pain, et après avoir rendu grâces, il l'a rompu et a dit: "Voici mon corps, qui est pour vous, faites ceci en mémoire de moi. " De la même manière, après le souper, il prit la coupe en disant: "Cette coupe est la nouvelle alliance dans mon sang; faites-le, chaque fois que vous en boirez, en mémoire de moi." Car chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne. (1 Corinthiens 11: 23-26)

Paul indique qu'il a appris la cérémonie directement du Seigneur, par une révélation. Les évangiles synoptiques présentent plus de détails, tout en répétant de nombreux mots donnés par Paul.

Le fait que Paul prétend avoir appris ce qui s'est passé à la Dernière Cène par une révélation personnelle conduit les érudits modernes à spéculer que la tradition de la Dernière Cène peut être basée sur ce que Paul croyait être arrivé, plutôt que sur une tradition orale transmise par témoins oculaires. Théologiquement, Paul a mis fortement l'accent sur la mort expiatoire et la résurrection de Jésus comme étant l'intention de Dieu d'envoyer Jésus le Messie. Les érudits critiques pensent que la compréhension de Paul de la Dernière Cène a été influencée par cette croyance. Dans cette théorie, les auteurs de l'Évangile se sont appuyés sur la tradition établie par Paul, qu'ils ont ensuite incorporée dans leurs textes. Traditionnellement, cependant, les églises chrétiennes ont enseigné que la description de la Cène donnée dans les évangiles est ce qui s'est réellement passé.

Comptes évangéliques

La Cène de Simon Ouchakov.Le Christ lave les pieds des disciples, une scène décrite uniquement dans l'Évangile de JeanJudas Iscariot (au centre) avec Saint Pierre et Jean l'Apôtre dans la Cène de Vinci

Selon les évangiles synoptiques, Jésus avait demandé à deux disciples anonymes d'aller à Jérusalem pour rencontrer un homme portant un pot d'eau qui les conduirait à une maison, où ils devaient demander la chambre, spécifiée comme étant la "chambre supérieure". pièce." Là, ils devaient préparer le repas de la Pâque.

Au cours du repas - selon Paul et les évangiles synoptiques, mais pas l'Évangile de Jean-Jésus divise du pain, dit une prière, et remet les morceaux de pain à ses disciples, en disant "c'est mon corps." Il prend ensuite une tasse de vin, offre une autre prière et la tend, disant: "c'est mon sang de l'alliance éternelle, qui est versé pour beaucoup". Enfin, selon Paul et Luc, il dit aux disciples "faites ceci en mémoire de moi". Cet événement a été considéré par les chrétiens de la plupart des confessions comme l'institution de l'Eucharistie ou de la Sainte Communion.

Selon Matthieu et Marc, le souper se termine ensuite par le chant d'un hymne, comme c'était la tradition à la Pâque, et Jésus et ses disciples se rendent ensuite au Mont des Oliviers. Luc, cependant, étend sa description du souper pour inclure la prédiction de Jésus de sa trahison et d'autres éléments (voir ci-dessous).

Le récit de l'évangile de Jean diffère considérablement de la description ci-dessus, dans laquelle le repas est clairement un Seder de Pâque. Dans Jean 13, le repas a lieu "juste avant la fête de la Pâque". Ici, Jésus lave les pieds de ses disciples, un événement qui n'est pas mentionné dans les autres récits. Certains autres détails montrent clairement qu'il s'agit du même repas que les Évangiles synoptiques décrivent, comme l'identification de Jésus de Judas Iscariote comme son traître et la prédiction du déni de Pierre (Jean 13: 21-38). Cependant, il n'y a pas de participation au pain et au vin pour instituer l'Eucharistie. Dans l'Évangile de Jean, Jésus a indiqué dès le début de son ministère que ses disciples doivent "manger mon corps" et "boire mon sang" pour entrer dans le Royaume des Cieux.

Selon les récits synoptiques, Jésus révèle maintenant qu'un de ses apôtres le trahirait, Luc décrivant cela comme se produisant au souper, tandis que Matthieu et Marc le placent sur le mont des Oliviers. Malgré les affirmations de chaque apôtre selon lesquelles ce ne serait pas lui, Jésus réitère sa prédiction et continue à jurer le traître en disant: "Malheur à l'homme qui trahit le Fils de l'homme! Ce serait mieux pour lui s'il avait pas né. " (Marc 14: 20-21) Ni l'Évangile de Marc ni l'Évangile de Luc n'identifient encore le traître, mais l'Évangile de Matthieu (26: 23-26: 25) et l'Évangile de Jean (Jean 13: 26-13: 27) précise qu'il s'agit de Judas Iscariot.

Les quatre évangiles canoniques racontent que Jésus savait que les apôtres "tomberaient". Simon Pierre insiste sur le fait qu'il n'abandonnera pas Jésus même si les autres le font, mais Jésus déclare que Pierre reniera Jésus trois fois avant que le coq ait chanté deux fois. Pierre insiste sur le fait qu'il restera vrai même si cela signifie la mort, et les autres apôtres sont décrits comme déclarant la même chose à leur sujet.

Après le repas, selon Jean (mais pas dans les synoptiques), Jésus fait un long sermon aux disciples, souvent décrit comme son «discours d'adieu». Luc ajoute un passage remarquable dans lequel Jésus contredit ouvertement ses premiers enseignements et ordonne à ses disciples d'acheter des armes:

«Je vous ai envoyé sans sac à main, sans sac ni sandales… maintenant si vous avez un sac à main, prenez-le et aussi un sac; et si vous n'avez pas d'épée, vendez votre manteau et achetez-en un. Les disciples ont dit:« Voir , Seigneur, voici deux épées. "" Cela suffit, "répondit-il. (Luc 22: 35-38)

Ces descriptions de la Dernière Cène sont suivies dans les évangiles synoptiques par Jésus conduisant ses disciples vers le jardin de Gethsémani, mais encore une fois pas dans l'Évangile de Jean. Là, Jésus ordonne à ses trois principaux disciples de veiller pendant qu'il prie. Pendant que les disciples somnolent, Judas est en mesure d'approcher les gardes du Temple, qui arrêtent Jésus et le conduisent à son sort.

Souvenirs

Représentation d'une fête agape dans la chapelle grecque du Catacombe di Priscilla à Rome

Au début du christianisme, la tradition de fêtes d'agape évolué vers le rituel de la Sainte Communion, dans lequel l'histoire de la Dernière Cène joue un rôle clé. À l'origine, ces «fêtes d'amour» étaient apparemment un repas complet, chaque participant apportant de la nourriture et le repas étant mangé dans une salle commune. La fête a eu lieu le dimanche, qui est devenu connu comme le «jour du Seigneur», pour rappeler la résurrection. À un certain moment de l'évolution de la tradition, l'invocation des paroles de Jésus sur le pain et le vin a commencé à être invoquée. À quel moment les fêtes d'agape sont devenues des commémorations de la Dernière Cène est un sujet de discussion.

Les repas ont finalement évolué vers des cultes plus formels et sont devenus codifiés comme la messe dans l'église catholique et comme la liturgie divine dans les églises orthodoxes. Lors de ces liturgies, catholiques et chrétiens orthodoxes orientaux célèbrent le sacrement de l'Eucharistie, un mot grec (eucharistie) ce qui signifie "action de grâce". Les différentes confessions du protestantisme ont développé des théologies largement divergentes sur la signification exacte de l'Eucharistie et le rôle de la Cène dans leurs traditions.

La dernière Cène historique

Une réinvention catholique de Jésus à la dernière Cène

Comme pour de nombreux événements de la vie de Jésus, ce qui s'est réellement passé au cours de la Dernière Cène n'est pas facile à discerner. Les évangiles synoptiques, complétés par d'autres détails de l'Évangile de Jean, brossent un tableau qui est passé de façon vivante dans la mémoire collective du monde chrétien. Cependant, avec l'avènement de la critique biblique au XIXe siècle, de nombreux détails sont maintenant remis en question.

Les critiques soulignent que les évangiles ont été écrits au moins une génération après les faits qu'ils décrivent. Les synoptiques semblent présumer que la révélation de Paul sur l'institution de l'Eucharistie était un véritable événement historique et la présentent donc comme telle. De plus, tous les évangiles, toujours en accord avec la théologie de Paul, supposent que la crucifixion de Jésus était l'intention originale de Dieu en l'envoyant comme le Messie. Ainsi, Jésus est présenté comme sachant à l'avance qu'il mourrait bientôt, que Judas était celui qui le trahirait, que Pierre le renierait et que ses disciples l'abandonneraient tous.

Des indices trouvés dans le Nouveau Testament, cependant, indiquent qu'il peut s'agir d'une reconstruction historique basée sur des croyances théologiques ultérieures. Par exemple, le fait que l'Évangile de Jean se souvienne de la Cène si différemment des synoptiques montre que la mémoire commune des événements n'était pas claire. Différentes communautés chrétiennes n'étaient pas d'accord sur des détails tels que le jour de la semaine où le repas a eu lieu, que ce soit en tant que Seder de Pâque ou non, et si Jésus a institué l'Eucharistie à ce moment ou bien plus tôt dans son ministère.

De plus, les critiques soulignent que les disciples ont été grandement surpris et désillusionnés par la crucifixion de Jésus, ce qui ne serait pas le cas si cela avait été un enseignement clair de Jésus alors qu'il élevait les disciples pour comprendre sa mission de cette manière. L'histoire de la rencontre de Luc sur la route d'Emmaüs, par exemple, montre que les disciples étaient aussi profondément choqués par la mort de Jésus car ils s'attendaient à ce qu'il remplisse le rôle du Messie juif en restaurant le royaume d'Israël (Luc 24: 19-20 ). Marc décrit les disciples comme tous fuyant après l'arrestation de Jésus. Jean 21 décrit les apôtres comme retournant à la profession de pêcheur après la mort de Jésus. Luc 24: 45-46 montre clairement que les disciples n'ont pas été instruits et ne croyaient pas que Jésus était censé mourir. La crucifixion semble donc avoir pris les disciples de Jésus par surprise, les plongeant dans une crise profonde qui a ensuite été résolue principalement par Paul (non présent à l'éducation des disciples de Jésus) qui a inventé une théologie selon laquelle la mort de Jésus a été prédestinée par Dieu. . L'annonce apparente de Jésus de sa trahison et de sa mort imminentes à la Dernière Cène a été confondue avec l'innovation paulinienne selon laquelle cette mort avait été prédestinée.

La conclusion de la plupart des érudits critiques est donc que la description de la Dernière Cène est en grande partie le produit d'une tradition ecclésiastique centrée sur l'Eucharistie, évoluant après coup et réinscrite plus tard dans le dossier historique des évangiles.

Voir également

  • Eucharistie
  • communion
  • Jésus historique

Les références

  • Brown, Raymond Edward. Une introduction au Nouveau Testament. La bibliothèque de référence d'Anchor Bible. New York: Doubleday, 1997. ISBN 9780385247672
  • Eichhorn, Albert et Hugo Gressmann. La Cène du Seigneur dans le Nouveau Testament. (Histoire des études bibliques, n ° 1.) Atlanta: Society of Biblical Literature, 2007. ISBN 9781589832749
  • Frederickson, Bruce G. Pâque à la communion. Saint Louis: Pub Concordia. House, 2008. ISBN 9780758614711 (OCLC 228779938)
  • Jeremias, Joachim. Les paroles eucharistiques de Jésus.. Philadelphie: Fortress Press, 1977. ISBN 9780800613198
  • Kodell, Jerome. L'Eucharistie dans le Nouveau Testament. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1991. ISBN 9780814656631
  • Koenig, John. La fête de la rédemption du monde: origines eucharistiques et mission chrétienne. Harrisburg, Pennsylvanie: Trinity Press International, 2000. ISBN 9781563382741
  • Wright, Ralph. Notre pain quotidien: entrevoir l'Eucharistie à travers les siècles. Mahwah, NJ: Paulist Press, 2008. ISBN 9780809145256

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 24 novembre 2015.

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