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le Jebusites (Hébreu: יְבוּסִי) était une tribu cananéenne qui, selon la Bible hébraïque, habitait la région autour de Jérusalem avant la prise de la ville par le roi David. Avant cette époque, Jérusalem était appelée à la fois Jebus et Salem. Le Tanakh contient le seul texte ancien survivant connu pour utiliser le terme Jebusite décrire les habitants pré-israélites de Jérusalem; selon la Table des Nations (Genèse 10), les Jebusites sont identifiés comme une tribu cananéenne, classée en troisième position parmi les groupes cananéens, entre les Hittites et les Amorites.

Les Livres des Rois déclarent qu'une fois Jérusalem devenue une ville israélite, les Jébusites survivants ont été forcés par Salomon de devenir des serfs;1 Bien que certains archéologues pensent que les Israélites n'étaient qu'une sous-culture émergente dans la société cananéenne, il est possible que ce soit une explication étiologique pour les serfs plutôt qu'une explication historiquement exacte.2 On ne sait pas ce que devinrent finalement ces Jebusites, mais il semble logique qu'ils aient été assimilés par les Israélites.

Histoire

Ruines archéologiques de Jérusalem de l'époque du roi David.

Selon certaines chronologies bibliques, la ville de Jérusalem a été reconquise par le roi David en 1003 avant notre ère,3 ou 869 B.C.E.4 Selon les Livres de Samuel, les Jébusiens contrôlaient encore Jérusalem à l'époque du roi David, mais David souhaitait prendre le contrôle de la ville; il est compréhensible que les Jébuséens aient contesté sa tentative de le faire, et comme Jébus était la forteresse la plus forte de Canaan, ils ont jubilé que même les aveugle et boiteux pourrait vaincre l'armée de David; une traduction alternative, tout aussi valable, de la déclaration du Jebusite est qu'ils ont dit que David devrait vaincre le aveugle et boiteux avant tout le monde.5 En référence à un passage6 dans les livres de Samuel, qui se réfère à un dicton sur les aveugles et les boiteux, Rachi cite un midrash qui soutient que les Jébusiens avaient deux statues dans leur ville, avec leurs bouches contenant les paroles de l'alliance entre Abraham et les Jébusiens; une figure, représentant un aveugle, représentait Isaac, et l'autre, représentant un boiteux, représentant Jacob.7 Selon la version de l'histoire dans le texte masorétique, David a réussi à conquérir la ville par une attaque surprise, dirigée par Joab, à travers les tunnels d'approvisionnement en eau (Jérusalem n'a pas d'approvisionnement en eau naturelle sauf la source Gihon). Lors de sa découverte au XIXe siècle, le puits de Warren, partie d'un système qui relie la source à la ville, a été cité comme preuve de la plausibilité d'une telle ligne d'attaque; cependant, la découverte, au tournant du XXIe siècle, d'un ensemble de fortifications lourdes, y compris des tours, autour de la base du système de puits de Warren et du printemps, a fait que les archéologues considèrent désormais cette ligne d'attaque comme invraisemblable, car ce serait une attaque contre l'une des parties les plus fortifiées, et ce n'est guère une surprise.8 Selon de nombreux spécialistes du texte, la revendication du texte masorétique pourrait simplement être une erreur scribale; la version des Septante du passage déclare que les Israélites devaient attaquer les Jebusites avec leurs poignards plutôt que à travers le puits d'eau.

Avant les études archéologiques modernes, la plupart des érudits bibliques étaient d'avis que les Jébusites étaient identiques aux Hittites.9 Cependant, une opinion de plus en plus populaire, avancée pour la première fois par Edward Lipinski, professeur d'études orientales et slaves à l'Université catholique de Louvain, est que les Jébusiens étaient très probablement une tribu amorite; Lipinski les a identifiés avec le groupe appelé Yabusi'um dans une lettre cunéiforme trouvée dans les archives de Mari, en Syrie.10 Comme Lipinski l'a noté, cependant, il est tout à fait possible que plus d'un clan ou d'une tribu portaient des noms similaires, et donc que les Jebusites et les Yabusi'um aient pu être des personnes distinctes.11 Dans les lettres d'Amarna, il est fait mention du roi contemporain de Jérusalem nommé Abdi-Heba, qui est un nom théophore invoquant une déesse hurrienne nommée Hebat; à moins qu'un groupe ethnique différent n'occupe Jérusalem à cette période, cela implique que les Jébusiens étaient eux-mêmes des Hurriens, étaient fortement influencés par la culture hurrienne ou étaient dominés par une classe hurrienne.

La Bible décrit les Jébusiens comme habitant des montagnes, outre Jérusalem.1213 Selon le Livre de Josué, Adonizedek a dirigé une confédération de Jébusiens et les tribus des villes voisines de Jarmut, Lachish, Eglon et Hébron contre Joshua, mais a été profondément vaincu et tué. Cependant, le livre de Josué14 déclare que Juda ne pouvait pas déloger les Jébusiens, qui vivaient à Jérusalem. Le Livre des juges décrit également les Jébusiens comme continuant d'habiter à Jérusalem, dans le territoire autrement occupé par la tribu de Juda et la tribu de Benjamin.

Certains archéologues modernes croient maintenant que la conquête de Canaan par les Israélites sous Josué n'a tout simplement pas eu lieu et que les Israélites sont en fait originaires d'une sous-culture dans la société cananéenne;15 certains érudits bibliques croient que les récits du Livre de Josué sont mélangés à la mémoire populaire de batailles déconnectées, avec de nombreux agresseurs différents, qui se sont produits sur une période de plus de 200 ans.16 Néanmoins, ce n'est pas une raison pour conclure que la bataille elle-même n'a pas eu lieu; ces savants affirment simplement que si tel était le cas, il aurait alors des protagonistes différents et pour des raisons différentes; bien que la plupart de leurs pairs en archéologie et en études bibliques rejettent fermement ces conclusions.17

Croyances

Melchisédek bénit Abraham

Selon le Tanakh, un roi-prêtre jébusien nommé Melchizedek gouverné la région de Jérusalem au temps d'Abraham, et Josué a vaincu plus tard un autre roi Jebusite nommé Adonizedek. le zedek une partie de ces noms signifie Roi et Seigneur, respectivement, et la plupart des érudits bibliques croient qu'il s'agit d'une référence à une divinité nommée Zedek, qui était la principale divinité adorée par les Jébusiens (faisant les noms mon roi est Zedek et mon seigneur est Zedek).18 Les érudits ne savent pas, cependant, si Melchizédek était lui-même destiné par les rédacteurs de la Genèse à être compris comme Jebusite, plutôt qu'un membre d'un autre groupe en charge de Jérusalem avant les Jébusiens - Jérusalem est appelée Salem plutôt que Jebus dans les passages de la Genèse décrivant Melchisédek.19

Un autre Jebusite, Araunah (appelé Ornan par le Livre des Chroniques) est décrit par les Livres de Samuel comme ayant vendu son aire de battage au roi David, sur lequel David a ensuite construit un autel, ce qui implique que l'autel est devenu le noyau du Temple de Salomon. Araunah veux dire le Seigneur chez les Hittites, et donc la plupart des érudits, puisqu'ils considèrent les Jébusiens comme des Hittites, ont soutenu qu'Araunah était peut-être un autre roi de Jérusalem;20 certains érudits croient en outre que Adonijah est en fait une référence déguisée à Araunah, le ר (r) ayant été corrompu à ד (ré).21 Le récit lui-même est considéré par les érudits comme étiologique et d’historicité douteuse;22 Melchisédek, en tant que prêtre et roi, était probablement associé à un sanctuaire, probablement dédié à Zedek, et les érudits soupçonnent que le Temple de Salomon n'était qu'une évolution naturelle de ce sanctuaire.23

Perspectives rabbiniques

Selon la littérature rabbinique classique, les Jebusites tirent leur nom de la ville de Jebus, l'ancienne Jérusalem, qu'ils habitaient.24 Ces sources rabbiniques ont également fait valoir que dans le cadre du prix d'achat d'Abraham de la grotte de Machpelah, qui se trouvait sur le territoire des Jébusiens, les Jébusiens ont fait à Abraham leur accorder une alliance que ses descendants ne prendraient pas le contrôle de Jebus contre la volonté de les Jébusiens, puis les Jébusiens ont gravé l'alliance en bronze;25 les sources affirment que la présence des statues de bronze explique pourquoi les Israélites n'ont pas pu conquérir la ville pendant la campagne de Josué.26

Les rabbins de l'ère classique déclarent ensuite que le roi David n'a pas été autorisé à entrer dans la ville de Jebus pour la même raison, et il a donc promis la récompense de capitaine à toute personne qui a détruit les bronzes - Joab effectuant la tâche et gagnant ainsi le prix.27 L'alliance est rejetée par les rabbins comme ayant été invalidée en raison de la guerre (défensive) que les Jébusiens ont menée contre Joshua, mais néanmoins David (selon les rabbins) a payé aux Jébusites la pleine valeur de la ville, collectant l'argent de tous les Tribus israélites, de sorte que la ville est devenue leur propriété commune.28

Remarques

  1. ↑ 1 Livre des Rois 9: 20-21
  2. ↑ Neil Asher Silberman et Israel Finkelstein. La Bible découverte. (New York: Free Press, 2002. ISBN 0684869136)
  3. ↑ Thomas L. Thompson et Salma Khadra Jayyusi. Jérusalem dans l'histoire et la tradition anciennes. (T. & T. Clark Publishers, 2004), 262
  4. ↑ Matis Kantor. L'Encyclopédie juive de la chronologie: une histoire d'année en année de la création au présent. (New Jersey: Jason Aronson, 1994), 47
  5. ↑ Matthew Black et H.H. Rowley. Commentaire de Peake sur la Bible. (Routledge, 2001. ISBN 0415263557)
  6. ↑ 2 Samuel 5: 6
  7. Encyclopédie juive.
  8. ↑ Ronny Reich, «La lumière au bout du tunnel: la théorie de l'arbre de Warren des conquêtes de David brisée». Revue d'archéologie biblique 25 (1)
  9. ↑ Encyclopédie juive: JEBUSITES Jewish Encyclopedia.com. Récupéré le 18 novembre 2008.
  10. ↑ Edward Lipinski. Itineraria Phoenicia, Orientalia Lovaniensia Analecta. 127 (Louvain: Peeters, 2004), 502.
  11. ↑ Lipinski, 502
  12. ↑ Nombres 13:29
  13. ↑ Josué 11: 3
  14. ↑ Josué 15:63
  15. ↑ Silberman et Finkelstein
  16. ↑ Silberman et Finkelstein
  17. ↑ Azure Récupéré le 18 novembre 2008.
  18. ↑ Black et Rowley
  19. Encyclopédie juive
  20. ↑ Gary A. Rendsburg, «Reading David in Genesis», dans Revue d'archéologie biblique
  21. ↑ l'argument provient de Cheyne, qui, avant de connaître la langue hittite, proposait l'inverse
  22. ↑ Black et Rowley
  23. ↑ Black et Rowley
  24. Encyclopédie juive.
  25. Encyclopédie juive
  26. Encyclopédie juive
  27. Encyclopédie juive
  28. Encyclopédie juive

Les références

  • Cet article incorpore le texte de l'Encyclopédie juive 1901-1906, une publication maintenant dans le domaine public.
  • Asali, K.J. Ed. Jérusalem dans l'histoire. Interlink Publishing Group, 1999. ISBN 1566563046.
  • Black, Matthew et H.H. Rowley. Commentaire de Peake sur la Bible. Routledge, 2001. ISBN 0415263557.
  • Cline, Eric H. Jérusalem assiégée: de l'ancien Canaan à l'Israël moderne. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2004. ISBN-10: 0472113135.
  • Kantor, Matis. L'Encyclopédie juive de la chronologie: une histoire d'année en année de la création au présent. New Jersey: Jason Aronson, 1994. Jason Aronson; Édition mise à jour, 1994. ISBN 0876682298.
  • Lipinski, Edward. Itineraria Phoenicia. (Orientalia Lovaniensia Analecta. 127) Louvain: Peeters, 2004.
  • Reich, Ronny, "La lumière au bout du tunnel: la théorie de l'arbre de Warren des conquêtes de David brisée." Revue d'archéologie biblique 25 (1)
  • Rendsburg, Gary A. «Reading David in Genesis», dans Revue d'archéologie biblique
  • Silberman, Neil Asher et Israel Finkelstein, La Bible découverte. New York: Free Press, 2002. ISBN 0684869136
  • Thompson, Thomas L. et Salma Khadra Jayyusi, Jérusalem dans l'histoire et la tradition anciennes, T. & T. Clark Publishers, 2004. ISBN 0567083608 ISBN 978-0567083609
  • Wenkel, David. "Palestiniens, Jebusites et évangéliques." Middle East Quarterly. Date: 22 juin 2007. Volume: 14 Numéro: 3 p. 49-56.

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