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Séminaire de Jésus

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Jésus enseigne aux disciples. Un thème central de l'Évangile de Thomas est que le salut passe par une véritable compréhension de l'enseignement de Jésus plutôt que par la foi en sa résurrection corporelle.

le Séminaire de Jésus se réfère à un groupe de "chercheurs ayant des diplômes avancés en études bibliques, en religion ou dans des domaines connexes ainsi que des auteurs publiés qui sont des autorités reconnues dans le domaine de la religion".1 Le groupe a été fondé en 1985 par feu Robert Funk et John Dominic Crossan sous les auspices du Westar Institute.2 L'un des groupes les plus actifs dans la critique biblique,3 le séminaire utilise des votes avec des perles colorées pour déterminer l'historicité de Jésus, en particulier ce qu'il a pu dire ou faire en tant que personnage historique.4 De plus, le séminaire popularise la quête du Jésus historique. Le public est invité à assister à ses réunions semestrielles. Ils ont produit de nouvelles traductions du Nouveau Testament plus le Évangile de Thomas à utiliser comme sources textuelles. Ils ont publié leurs résultats dans trois rapports Les cinq évangiles (1993),5 Les Actes de Jésus (1998),6 et L'Évangile de Jésus (1999).7 Ils organisent également une série de conférences et d'ateliers dans diverses villes américaines.

Le séminaire traite les évangiles comme des artefacts historiques, représentant non seulement les paroles et les actes réels de Jésus, mais aussi les inventions et les élaborations de la première communauté chrétienne et des auteurs de l'Évangile. Les boursiers ont placé la charge de la preuve sur ceux qui prônent l'historicité de tout passage. Peu soucieux des frontières canoniques, ils ont affirmé que le Évangile de Thomas peut avoir un matériau plus authentique que le Évangile de Jean.8

Bien que l'analyse des évangiles en tant que créations humaines faillibles soit une méthode historique et critique standard,9 la prémisse du séminaire selon laquelle Jésus n'avait pas une vision apocalyptique du monde est controversée. Plutôt que de révéler une eschatologie apocalyptique, qui charge ses disciples de se préparer pour la fin du monde, les boursiers soutiennent que les paroles authentiques de Jésus indiquent qu'il a prêché une eschatologie sapientiale, qui encourage tous les enfants de Dieu à réparer le monde.1011

Utilisation de méthodes historiques

Le séminaire sur Jésus tente de reconstruire la vie du Jésus historique. Ils essaient de demander qui il était, ce qu'il a fait, ce qu'il a dit et ce que ses paroles ont signifié, en utilisant un certain nombre d'outils. Leur reconstruction est basée sur l'anthropologie sociale, l'histoire et l'analyse textuelle. La caractéristique clé est le rejet de l'eschatologie apocalyptique. Ils utilisent des études anthropologiques transculturelles pour définir le contexte général, se concentrer sur l'histoire et la société de la Palestine au premier siècle, et utiliser l'analyse textuelle (avec plus d'anthropologie et d'histoire) pour se concentrer sur Jésus lui-même. Ils utilisent une combinaison de sources primaires, de sources secondaires et de preuves archéologiques. Leur méthodologie, qui a été développée par une équipe de chercheurs (qui a exposé des articles pour la revue d'autres boursiers et publié de nombreux Forum) et est expliqué dans Les cinq évangiles (les quatre évangiles canoniques plus l'Évangile de Thomas), implique de rechercher les archives des quatre premiers siècles pour les traditions sur Jésus et de les filtrer selon des critères tels que l'attestation multiple, le caractère distinctif et l'oralité.

La reconstruction de Jésus par le séminaire le dépeint comme un sage juif hellénistique itinérant qui n'est pas mort pour remplacer les pécheurs ni ressusciter des morts, mais a prêché un «évangile social» dans des paraboles et des aphorismes surprenants. Iconoclaste, Jésus a rompu avec les dogmes théologiques et les conventions sociales juifs établis dans ses enseignements et ses comportements, souvent en bouleversant les idées de bon sens, confondant les attentes de son auditoire: il a prêché la «règle impériale du ciel» (traduite traditionnellement comme « Royaume de Dieu ") comme étant déjà présent mais invisible; il dépeint Dieu comme un père aimant; il fraternise avec les étrangers et critique les initiés.

Les cinq évangiles énumère sept bases pour l'érudition critique moderne de Jésus. Ces «piliers» se sont développés depuis la fin du XVIIIe siècle.

  1. Distinguer entre Jésus historique et le Christ de la foi
  2. Reconnaître les évangiles synoptiques comme plus exacts historiquement que John
  3. La priorité de Mark devant Matthew et Luke
  4. Identification du document Q
  5. Rejet de Jésus eschatologique (apocalyptique)
  6. Distinction entre culture orale et culture écrite
  7. Renversement du fardeau de la preuve de ceux qui considèrent le contenu de l'Évangile comme anhistorique à ceux qui le considèrent comme historique.

Alors que certains de ces piliers ne sont pas controversés, certains érudits du Jésus historique suivent Albert Schweitzer12 en le considérant comme apocalyptique. Les cinq évangiles dit que la vision non apocalyptique a gagné du terrain dans les années 1970 et 1980 lorsque la recherche sur Jésus a quitté les environnements religieux pour se diriger vers le monde universitaire laïc. Marcus Borg dit que "l'ancien consensus selon lequel Jésus était un prophète eschatologique qui a proclamé la fin imminente du monde a disparu", et identifie deux raisons à ce changement.13 Premièrement, depuis les années 1960, les références évangéliques au Fils de l'homme à venir ont parfois été considérées comme des insertions par les premiers chrétiens. Deuxièmement, de nombreux érudits sont venus pour voir le royaume de Dieu de Jésus comme une réalité présente, une «eschatologie réalisée», plutôt qu'une fin imminente du monde. Les éléments apocalyptiques attribués à Jésus, selon Les cinq évangiles, viennent de Jean-Baptiste et de la première communauté chrétienne.

La traduction des Scholars

Les premières conclusions du séminaire de Jésus ont été publiées en 1993 Les cinq évangiles: la recherche des paroles authentiques de Jésus.5 Les cinq évangiles contiennent une traduction des évangiles en anglais américain moderne, connu sous le nom de "Scholars Version". Cette traduction utilise des expressions courantes et une formulation contemporaine dans le but de donner un sens contemporain aux styles des auteurs de l'Évangile, sinon à leurs mots littéraux. L'objectif était de permettre au lecteur d'entendre le message comme un auditeur du premier siècle aurait pu le faire. Les traducteurs ont évité la traduction archaïque, littérale du texte d'autres traductions ou une mise à jour superficielle de celui-ci. Par exemple, ils traduisent "malheur à vous" par "maudit" parce que cela ressemble à quelque chose que quelqu'un dirait vraiment aujourd'hui. Les auteurs de Les cinq évangiles soutiennent que d'autres traductions de l'Évangile ont tenté d'unifier la langue des Évangiles, alors qu'elles ont elles-mêmes tenté de préserver la voix distincte de chaque auteur.

Actes du séminaire

Le séminaire de Jésus, comme les comités de traduction qui ont créé la version King James et la version standard révisée de la Bible et du Novum Testamentum Graece, a choisi le vote comme le moyen le plus efficace de déterminer un consensus dans un groupe assemblé. Le système se prêtait également à la publicité.

Les boursiers ont utilisé un «système de perles» pour voter sur l'authenticité d'environ 500 déclarations et événements. La couleur de la perle représentait à quel point le boursier était sûr qu'un dicton ou un acte était ou n'était pas authentique.

  • Perles rouges - ont indiqué que l'électeur croyait que Jésus avait dit le passage cité, ou quelque chose de très similaire au passage. (3 points)
  • Perles roses - a indiqué que l'électeur croyait que Jésus avait probablement dit quelque chose comme le passage. (2 points)
  • Perles grises - ont indiqué que l'électeur croyait que Jésus n'avait pas dit le passage, mais qu'il contenait les idées de Jésus. (1 point)
  • Perles noires - ont indiqué que l'électeur croyait que Jésus n'avait pas dit le passage - il vient d'admirateurs ultérieurs ou d'une tradition différente. (0 points)

La position de consensus a été déterminée par le score moyen pondéré, plutôt que par la majorité simple. Cela signifiait que toutes les opinions étaient reflétées dans les décisions. Le système de vote signifie que le lecteur peut deviner chaque vote. Les cinq évangiles définit non seulement le résultat du vote (rouge, rose, gris ou noir), mais aussi le nombre de sondages nécessaires pour parvenir à une conclusion (le cas échéant) et pourquoi plusieurs boursiers ont choisi de voter de différentes manières.

Les participants ont toutefois fait plus que voter. Ils se sont rencontrés semestriellement pour débattre des documents présentés. Certains versets ont nécessité un débat approfondi et des votes répétés.

Critères d'authenticité

Comme d'autres érudits de Jésus historique, le séminaire de Jésus traite les évangiles comme des artefacts historiques faillibles, contenant à la fois du matériel authentique et non authentique. Les boursiers ont utilisé plusieurs critères pour déterminer si un dicton ou une histoire en particulier est authentique, y compris les critères d'attestation multiple et d'embarras. Parmi les critères supplémentaires utilisés par les boursiers figurent les suivants:

  • Oralité: Selon les estimations actuelles, les évangiles n'ont été écrits que des décennies après la mort de Jésus. Des paraboles, des aphorismes et des histoires ont été transmis oralement (30 - 50 de notre ère). Les boursiers ont jugé si un dicton était une péricope courte et accrocheuse qui pourrait éventuellement survivre intacte depuis la mort de l'orateur jusqu'à des décennies plus tard, quand il a été écrit pour la première fois. Dans l'affirmative, il a été jugé plus susceptible d'être authentique. Par exemple, «tournez l'autre joue».
  • Ironie: Sur la base de plusieurs paraboles narratives importantes (telles que la parabole du bon Samaritain), les boursiers ont décidé que l'ironie, le renversement et la frustration des attentes étaient caractéristiques du style de Jésus. Un péricope présente-t-il des opposés ou des impossibilités? Si c'est le cas, il est plus probable qu'il soit authentique. Par exemple, «aimez vos ennemis».
  • Confiance en Dieu: Dans un long discours attesté par trois évangiles, Jésus dit à ses auditeurs de ne pas s'inquiéter mais de faire confiance au Père. Les boursiers ont cherché ce thème dans d'autres dictons qu'ils jugeaient authentiques. Par exemple, "Demandez-le vous sera donné."

Critères d'inauthenticité

Le séminaire a recherché plusieurs caractéristiques qui, à leur avis, ont identifié un dicton comme non authentique, y compris l'auto-référence, les questions de leadership et les thèmes apocalyptiques.

  • Auto-référence: Le texte fait-il référence à Jésus par lui-même? Par exemple, "Je suis le chemin, et je suis la vérité, et je suis la vie" (Jean 14: 1-14).
  • Matériel d'encadrement: Les versets sont-ils utilisés pour introduire, expliquer ou encadrer d'autres éléments qui pourraient eux-mêmes être authentiques? Par exemple, dans le livre de Luc, la parabole "rouge" du bon samaritain est encadrée par des scènes de Jésus racontant la parabole, et le séminaire a jugé que les mots d'encadrement de Jésus dans ces scènes étaient "noirs".
  • Problèmes communautaires: Les versets se réfèrent-ils aux préoccupations de la première communauté chrétienne, telles que les instructions pour les missionnaires ou les questions de leadership? Par exemple, Pierre comme "le rocher" sur lequel Jésus construit son église (Matthieu: 16: 17-19).
  • Agenda théologique: Les versets soutiennent-ils une opinion ou une perspective unique à l'Évangile, indiquant peut-être un parti pris rédacteur? Par exemple, la prophétie des moutons et des chèvres (Matthieu: 25: 31-46) a été votée en noir parce que les boursiers la considéraient comme représentant l'agenda de Matthieu de dénoncer les membres indignes de la communauté chrétienne.

Énonciations authentiques, telles que déterminées par le séminaire

Les dictons rouges (avec un pourcentage indiquant la moyenne pondérée de ceux qui sont d'accord), donnés dans la propre traduction du Scholar's Version du Séminaire, sont:

1. Tournez l'autre joue (92%): Mt 5:39, Lc 6: 29a
2. Manteau et chemise: Mt 5:40 (92%), Lk 6: 29b (90%)
3. Félicitations, pauvres!: Lc 6: 20b (91 pour cent), Th 54 (90 pour cent), Mt 5: 3 (63 pour cent)
4. Deuxième mile (90 pour cent): Mt 5:41
5. Aimez vos ennemis: Lc 6: 27b (84%), Mt 5: 44b (77%), Lk 6: 32,35a (56%) (comparer avec noir classé «Priez pour vos ennemis»: POxy1224 6: 1a; Didache 1: 3; Poly-Phil 12: 3; et "Aimez-vous les uns les autres": Jean 13: 34-35, Romains 13: 8, 1 Pierre 1:22)
6. Levain: Lc 13: 20-21 (83 pour cent), Mt 13:33 (83 pour cent), Th96: 1-2 (65 pour cent)
7. Empereur et Dieu (82 pour cent): Th 100: 2b-3, Mk12: 17b, Lk 20: 25b, Mt 22: 21c (également Egerton Gospel 3: 1-6)
8. Donnez aux mendiants (81 pour cent): Lc 6: 30a, Mt 5: 42a, Didache 1: 5a
9. Bon Samaritain (81%): Lc 10: 30-35
10. Félicitations, faim!: Lc 6: 21a (79 pour cent), Mt 5: 6 (59 pour cent), Th 69: 2 (53 pour cent)
11. Félicitations, triste!: Luc 6: 21b (79 pour cent), Mt 5: 4 (73 pour cent)
12. Gestionnaire astucieux (77 pour cent): Lc 16: 1-8a
13. Ouvriers du vignoble (77 pour cent): Mt 20: 1-15
14. Abba, père (77%): Mt 6: 9b, Lc 11: 2c
15. La graine de moutarde: Th 20: 2-4 (76 pour cent), Mk 4: 30-32 (74 pour cent), Lk 13: 18-19 (69 pour cent), Mt 13: 31-32 (67 pour cent)

Quelques paroles probablement authentiques, telles que déterminées par le séminaire

Les 15 premiers dictons roses (sur 75) sont:

16. Sur les angoisses, ne vous inquiétez pas (75 pour cent): Th 36, Lk 12: 22-23, Mt 6:25
17. Pièce perdue (75%): Lc 15: 8-9
18. Les renards ont des tanières: Lk 9:58 (74 pour cent), Mt 8:20 (74 pour cent), Th 86 (67 pour cent)
19. Aucun respect à la maison: Th31: 1 (74 pour cent), Lk 4:24 (71 pour cent), Jn 4:44 (67 pour cent), Mt 13:57 (60 pour cent), Mk 6: 4 (58 pour cent)
20. Ami à minuit (72%): Lc 11, 5-8
21. Deux maîtres: Lk1 6: 13a, Mt 6: 24a (72%); Th 47: 2 (65 pour cent)
22. Trésor: Mt 13:44 (71 pour cent), Th 109 (54 pour cent)
23. Moutons perdus: Lk 15: 4-6 (70 pour cent), Mt 18: 12-13 (67 pour cent), Th 107 (48 pour cent)
24. Contenu: Mc 7: 14-15 (70%), Th 14: 5 (67%), Mt 15: 10-11 (63%)
25. Juge corrompu (70 pour cent): Lc 18: 2-5
26. Fils prodigue (70 pour cent): Lc 15, 11-32
27. Laisser les morts, Nazirite): Mt 8:22 (70%), Lk 9: 59-60 (69%)
28. Castration pour le ciel, (antithèse de la loi) (70 pour cent): Mt 19: 12a
29. Par leurs fruits (69%): Mt 7: 16b, Th 45: 1a, Lk 6: 44b (56%)
30. Le dîner, la célébration du mariage: Th 64: 1-11 (69%), Lk 14: 16-23 (56%), Mt 22: 2-13 (26%)

Fiabilité globale des cinq évangiles

Le Séminaire a conclu que parmi les diverses déclarations des "cinq évangiles" attribuées à Jésus, seulement 18 pour cent d'entre elles ont probablement été prononcées par Jésus lui-même (rouge ou rose). le Évangile de Jean s'en est tiré pire que les évangiles synoptiques, avec presque tous ses passages attribués à Jésus étant jugé inauthentique.14 le Évangile de Thomas ne comprend que deux dictons uniques que le séminaire attribue à Jésus: le pot vide (97%) et l'assassin (98%). Tout autre dicton probablement authentique ou authentique a des parallèles dans les synoptiques.

Géhenne et Hadès

Les évangiles utilisent les termes «géhenne» et «hadès» pour les lieux de punition ardente et de mort. Les boursiers ont évalué les références de Jésus à la géhenne et aux hades comme étant au mieux grises, souvent noires. Certaines de ces références (telles que la parabole de Lazare et Dives) ont des caractéristiques que les boursiers pourraient considérer comme authentiques, comme des renversements dramatiques de la fortune. Ceux-ci ont reçu des désignations grises. Les boursiers considéraient d'autres références comme des inventions de premiers chrétiens répondant à ceux qui rejetaient le message de Jésus ou à de «faux» chrétiens au sein de la communauté.

Les béatitudes

Le séminaire de Jésus a évalué diverses béatitudes en rouge, rose, gris et noir.

Pour analyser les béatitudes, ils ont d'abord innové une traduction non littérale de la formule «bénis sont», comme dans «Heureux les pauvres». Les lecteurs modernes connaissent suffisamment les béatitudes pour que cette construction ne choque ni ne surprenne, comme le prétendaient les paroles originales. Comme équivalent moderne, la version Scholar's utilise "Félicitations!"

Trois béatitudes sont "paradoxales" et doublement attestées. Ils sont classés rouges (authentiques) tels qu'ils apparaissent dans Luc 6: 20-21.

Félicitations, vous pauvres!
Le domaine de Dieu vous appartient.
Félicitations, vous avez faim!
Vous aurez un festin.
Félicitations, vous qui pleurez maintenant!
Tu vas rire.

Ces béatitudes présentent la présentation dramatique et le renversement des attentes que le séminaire considère comme caractéristiques de Jésus.

La béatitude pour ceux qui sont persécutés au nom de Jésus pourrait remonter à Jésus comme une béatitude pour ceux qui souffrent, ont décidé les boursiers, mais dans sa forme finale, le dicton représente les préoccupations de la communauté chrétienne plutôt que le message de Jésus. Ainsi, il a reçu une note grise.

La version de Matthew des trois béatitudes authentiques a été classée rose. L'auteur en a spiritualisé deux, de sorte qu'ils se réfèrent désormais aux pauvres «en esprit» et à ceux qui ont faim «et soif de justice». Matthieu comprend également des béatitudes pour les doux, les miséricordieux, les purs de cœur et les pacificateurs. Ces béatitudes n'ont pas de deuxième attestation, manquent d'ironie et ont reçu une note noire.

Les actions de Jésus

En 1998, le Jesus Seminar a publié Les actes de Jésus: la recherche des actes authentiques de Jésus.6 Selon le résumé du volet avant: "Grâce à des recherches et à des débats rigoureux, ils ont passé au crible les évangiles pour trouver des preuves de l'homme derrière les mythes. La figure qu'ils ont découverte est très différente de l'icône du christianisme traditionnel."

Selon le séminaire de Jésus:

  • Jésus de Nazareth est né sous le règne d'Hérode le Grand.
  • Le nom de sa mère était Mary, et il avait un père humain dont le nom n'était peut-être pas Joseph.
  • Jésus est né à Nazareth, pas à Bethléem.
  • Jésus était un sage itinérant qui partageait des repas avec des parias sociaux.
  • Jésus a pratiqué la guérison sans recourir à la médecine ou à la magie anciennes, soulageant les afflictions que nous considérons maintenant comme psychosomatiques.
  • Il n'a pas marché sur l'eau, nourri la multitude de pains et de poissons, changé l'eau en vin ou ressuscité Lazare d'entre les morts.
  • Jésus a été arrêté à Jérusalem et crucifié par les Romains.
  • Il a été exécuté comme une nuisance publique, non pour avoir prétendu être le Fils de Dieu.
  • Le tombeau vide est une fiction - Jésus n'a pas été ressuscité corporellement.
  • La croyance en la résurrection est basée sur les expériences visionnaires de Paul, Pierre et Marie Madeleine.

Les dix actes authentiques ("rouges") de Jésus sont:

  1. La controverse de Beelzebul: Luc 11: 15-17
  2. Une voix dans le désert: Marc 1: 1-8, Matt 3: 1-12, Luc 3: 1-20, Evangile des Ebionites 1
  3. Jean baptise Jésus: Marc 1: 9-11, Matt 3: 13-17, Luc 3: 21-22, Evangile des Ebionites 4
  4. Jésus annonce la bonne nouvelle: Marc 1: 14-15
  5. Dîner avec des pécheurs: Marc 2: 15-17, Matt 9: 10-13, Oxyrhynchus Gospels 1224 5: 1-2
  6. Hérode décapite Jean: Marc 6: 14-29, Matthieu 14: 1-12, Luc 9: 7-9
  7. Crucifixion: l'événement principal est considéré comme authentique mais tous les rapports sur l'Évangile sont "improbables ou fictifs" ("noirs")
  8. La mort de Jésus: événement de base considéré comme authentique mais tous les rapports de l'Évangile sont "improbables ou fictifs" ("noirs")
  9. La première liste des apparitions: Jésus est apparu à Céphas: 1Cor 15: 3-5
  10. Naissance de Jésus: les parents de Jésus ont été nommés Joseph et Marie: parties de Matt 1: 18-25 et Luc 2: 1-7

Les 19 actes "roses" ("une approximation proche de ce que Jésus a fait") sont:

  1. Belle-mère de Pierre: Marc 1: 29-31, Matt 8: 14-15, Luc 4: 42-44
  2. Le lépreux: Marc 1: 40-45, Matt 8: 1-4, Luc 5: 12-16, Egerton Gospel 2: 1-4
  3. Paralytique et quatre: Marc 2: 1-12, Matt 9: 1-8, Luc 5: 17-26
  4. Appel de Lévi: Marc 2: 13-14, Matt 9: 9, Luc 5: 27-28, Evangile des Ebionites 2: 4
  5. Observance du sabbat: Marc 2: 23-28, Matt 12: 1-8, Luc 6: 1-5
  6. Les proches de Jésus viennent le chercher: Marc 3: 20-21
  7. Vrais parents: Marc 3: 31-35, Matt 12: 46-50, Thomas 99: 1-3
  8. Femme avec une hémorragie vaginale: Marc 5: 24-34, Matt 9: 20-22, Luc 8: 42-48
  9. Aucun respect à la maison: Marc 6: 1-6, Matt 13: 54-58
  10. Manger avec les mains souillées: Marc 7: 1-13, Matt 15: 1-9
  11. Demande d'un signe: Luc 11: 29-30
  12. L'aveugle de Bethsaida: Marc 8: 22-26
  13. Aveugle Bartimée: Marc 10: 46-52, Luc 18: 35-43
  14. Incident au temple: Marc 11: 15-19, Matt 21: 12-17, Luc 19: 45-48
  15. Empereur et Dieu: Marc 12: 13-17, Matt 22: 15-22, Luc 20: 19-26, Thomas 100: 1-4, Egerton 3: 1-6
  16. L'arrestation: un événement majeur mal enregistré
  17. grand prêtre: événement de base non enregistré avec précision
  18. Avant le Conseil: événement de base non enregistré avec précision
  19. Avant Pilate: événement de base non enregistré avec précision

Aussi 1 "résumé et décor" rouge (pas un dicton ou une action): Femmes compagnes de Jésus: Luc 8: 1-3.

Critique du séminaire Jésus

De nombreux érudits conservateurs, y compris des érudits évangéliques, ont remis en question la méthodologie, les hypothèses et l'intention du séminaire de Jésus.15 Les chercheurs qui ont exprimé des préoccupations concernant le travail du séminaire de Jésus sont Richard Hays,16 Ben Witherington, Gregory A. Boyd, N.T. Wright, William Lane Craig,17 Craig A. Evans, Craig Blomberg,15 Darrell Bock,15 et Edwin Yamauchi.15 Les critiques spécifiques adressées au séminaire de Jésus incluent des accusations qui:

  • le séminaire de Jésus crée un Jésus qui est séparé à la fois de son environnement culturel et de ses disciples;
  • le système de vote est gravement défectueux;
  • les critères définissant ce qui constitue le rouge / rose / gris / noir ne sont pas cohérents;
  • c'était une erreur d'exclure les messages apocalyptiques du ministère de Jésus;
  • la tentative de vulgariser la recherche sur Jésus a dégradé la valeur scientifique de l'effort;
  • les conclusions représentent en grande partie les prémisses des boursiers, même si le séminaire a dit "Méfiez-vous de trouver un Jésus entièrement agréable pour vous";
  • le séminaire de Jésus est hypercritique des récits canoniques de Jésus, mais indûment crédule et non critique lorsqu'il s'agit de récits extra-canoniques relativement tardifs;
  • seulement environ 14 des boursiers sont des figures de proue de l'érudition du Nouveau Testament; et
  • les boursiers ne représentent pas un juste échantillon de points de vue.

Des réactions plus extrêmes sont venues d'organisations chrétiennes telles que la Fundamental Evangelistic Association,18 et le Watchman Expositor.19 le Christian Arsenal va jusqu'à dépeindre le séminaire de Jésus comme un outil de Satan, destiné à saper les croyances bibliques.20

Divorcer Jésus de son contexte culturel et de ses disciples

L'un des tests du Séminaire pour son inauthenticité est qu'il "correspond étroitement aux croyances de la communauté de l'Église primitive". J. Ed Komoszewski et ses co-auteurs déclarent que les "Critères d'authenticité" du séminaire de Jésus créent "un Jésus excentrique qui n'a rien appris de sa propre culture et n'a eu aucun impact sur ses disciples".21 D'autres demandent rhétoriquement, "pourquoi un tel Jésus serait-il crucifié?"22 Craig Evans a fait la même critique.23

Utilisation d'un système de vote défectueux

Le système de vote a été critiqué, entre autres, par NT Wright, qui dit: «Je ne peux pas comprendre comment, si une majorité… pensait qu’un dicton était authentique ou probablement authentique, la« moyenne pondérée »s’avérait« probablement inauthentique ». Un système de vote qui produit un résultat comme celui-ci devrait être abandonné. »24

Ignorer les preuves des enseignements eschatologiques de Jésus

Dale Allison de Pittsburgh Theological Seminary, dans son livre de 1999 Jésus de Nazareth: prophète millénaire, a cité ce qu'il considérait comme des problèmes avec le travail (en particulier) de John Dominic Crossan et Marcus Borg, arguant que leurs conclusions étaient au moins en partie prédéterminées par leurs positions théologiques. Il a également souligné les limites de leurs présomptions et de leur méthodologie. Allison a fait valoir qu'en dépit des conclusions du séminaire, Jésus était une figure prophétique axée dans une large mesure sur la pensée apocalyptique.25 Certains érudits ont réaffirmé la vision eschatologique d'Albert Schweitzer sur Jésus.26

Créer un Jésus basé sur les présupposés des membres

Luke Timothy Johnson27 de la Candler School of Theology de l'Université Emory, dans son livre de 1996 Le vrai Jésus, fait part de ses préoccupations concernant les travaux du séminaire. Il a critiqué les techniques du séminaire, estimant qu'elles étaient beaucoup plus limitées pour la reconstruction historique que ne le pensent les membres du séminaire. Leurs conclusions étaient "déjà déterminées à l'avance", dit Johnson, qui "n'est pas responsable, ni même critique. Il s'agit d'une charade indulgente".

Biais contre les sources canoniques et pour les sources non canoniques

Daniel L. Akin, écrivant dans le Journal of the Southern Baptist Convention, a qualifié les travaux du séminaire de Jésus de "critique destructrice".28 Craig Blomberg note que, si l'on en croit les conclusions du séminaire de Jésus, «il faut supposer que quelqu'un, d'une génération éloignée des événements en question, a radicalement transformé les informations authentiques sur Jésus qui circulaient à ce moment-là, a superposé un corps de matériel quatre fois plus grand, fabriqué presque entièrement en tissu entier, tandis que l'église a subi une amnésie collective suffisante pour accepter la transformation comme légitime. »Craig Evans soutient que le séminaire de Jésus applique une forme d'hypercritique aux évangiles canoniques qui suppose déraisonnablement que« Les contemporains de Jésus (c'est-à-dire la première génération de son mouvement) étaient soit incapables de se souvenir, soit indifférents à se rappeler avec précision ce que Jésus a dit et fait, et à le transmettre "tout en privilégiant, en revanche, les textes extra-canoniques avec une acceptation sans critique qui s'élève parfois au niveau de plaidoiries spéciales.23

Composition du séminaire et qualification des membres

Luke Timothy Johnson29 de la Candler School of Theology de l'Université Emory, dans son livre de 1996 Le vrai Jésus, a également fait valoir que si de nombreux membres du séminaire sont des universitaires réputés (Borg, Crossan, Funk, autres), d'autres sont relativement inconnus ou non distingués dans le domaine des études bibliques. Un membre, Paul Verhoeven, est titulaire d'un doctorat. en mathématiques et en physique,30 pas des études bibliques, et est surtout connu comme réalisateur. Johnson a également critiqué le séminaire pour ses tentatives d'attirer l'attention des médias pour le programme ABC News 2000 "The Search for Jesus" animé par la présentatrice de presse Peter Jennings.

Le critique de séminaire William Lane Craig a soutenu que les membres auto-sélectionnés du groupe ne représentent pas le consensus des érudits du Nouveau Testament. Il écrit:

Sur les 74 chercheurs énumérés dans leur publication Les cinq évangiles, 14 seulement seraient des figures de proue dans le domaine des études du Nouveau Testament. Plus de la moitié sont essentiellement des inconnus, qui n'ont publié que deux ou trois articles. Dix-huit des boursiers n'ont rien publié du tout dans les études du Nouveau Testament. La plupart ont des postes universitaires relativement différents, par exemple, enseigner dans un collège communautaire.31

D'autres ont fait la même remarque et ont indiqué en outre que trente-six de ces universitaires, près de la moitié, ont un diplôme ou enseignent actuellement dans l'une des trois écoles, Harvard, Claremont ou Vanderbilt: tous considérés comme favorables à des interprétations "libérales" de le Nouveau Testament.32

Réponse du séminaire Jésus

Les membres du séminaire de Jésus ont répondu à leurs critiques dans divers livres et dialogues, qui défendent généralement à la fois leur méthodologie et leurs conclusions. Parmi ces réponses figurent Le séminaire de Jésus et ses critiques, par Robert J. Miller, membre du Séminaire; Le Jésus apocalyptique: un débat, un dialogue avec Allison, Borg, Crossan et Stephen Patterson; La controverse de Jésus: perspectives dans les conflits, un dialogue entre Crossan, Johnson et Werner H. Kelber. La signification de Jésus: deux visions, par Borg et N. T. Wright ont démontré comment deux chercheurs aux positions théologiques divergentes peuvent travailler ensemble pour partager et discuter de manière créative leurs pensées.

Remarques

  1. ↑ Liste des boursiers récupérée le 11 juillet 2008.
  2. ↑ Institut Westar. Récupéré le 11 juillet 2008.
  3. ↑ Critique biblique.Religioustolerance.org. Récupéré le 11 juillet 2008.
  4. Le séminaire de Jésus: choisissez votre propre Jésus.biblequery.org. Récupéré le 11 juillet 2008 .;Alchimie du 21e siècle ?, par le Dr Paige Patterson.Filet de croyance. Récupéré le 11 juillet 2008.
  5. 5.0 5.1 Les cinq évangiles: la recherche des paroles authentiques de Jésus. (Polebridge Press / Macmillan, 1993. ISBN 0025419498)
  6. 6.0 6.1 Les actes de Jésus: la recherche des actes authentiques de Jésus. (Harper SanFrancisco, 1998, ISBN 0060629797)
  7. L'Évangile de Jésus: selon le séminaire de Jésus. (Polebridge Press / Macmillan, 1999, ISBN 0944344747)
  8. ↑ N. Thomas Wright, Five Gospels but no Gospel, (Publié à l'origine dans Authenticating the Activities of Jesus, éd. Bruce Chilton et Craig A. Evans. (Leiden: Brill, 1999, 83-120), 5. Extrait le 11 juillet, 2008.
  9. ↑ La méthode historico-critique «étudie le texte biblique de la même manière qu'il étudierait tout autre texte ancien et le commente comme une expression du discours humain». Interprétation de la Bible récupérée le 11 juillet 2008.
  10. ↑ John Dominic Crossan. L'essentiel de Jésus: paroles originales et premières images. (Ventes de livres, 1998, ISBN 0785809015), 8.
  11. ↑ Paula Fredriksen ,. Extrait de "De Jésus au Christ". En particulier, notez la deuxième note de bas de page pour un bref aperçu des chercheurs soutenant une vision apocalyptique, y compris Bart D. Ehrman et John P. Meier. Récupéré le 11 juillet 2008.
  12. ↑ Albert Schweitzer, La quête du Jésus historique. (1906), (Minneapolis: Augsburg Fortress Publishers, édition 2001. ISBN 0800632885)
  13. ↑ Marcus J. Borg, Une renaissance dans les études sur Jésus. La théologie aujourd'hui 45 (3) (octobre 1988). théologie aujourd'hui. Récupéré le 11 juillet 2008.
  14. ↑ Séminaire de Jésus.religion religieuse. Récupéré le 11 juillet 2008.
  15. 15.0 15.1 15.2 15.3 Michael J. Wilkins et J.P. Moreland, rédacteurs généraux. Jesus Under Fire: Modern Scholarship réinvente le Jésus historique. (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1995, ISBN 0310211395)
  16. ↑ Richard Hays, «Le Jésus corrigé» dans Premières choses 43 (mai 1994)
  17. ↑ Paul Copan, (éd.) Le vrai Jésus se lèvera-t-il s'il vous plaît? Un débat entre William Lane Craig et John Dominic Crossan. (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1998, ISBN 0801021758)
  18. ↑ The Critics vs. the Critics: The Jesus Seminar Under Attack.fondamentalbiblechurch.org. Récupéré le 11 juillet 2008.
  19. ↑ Le séminaire de Jésus: la pente glissante de l'hérésie.watchman.org. Récupéré le 11 juillet 2008.
  20. ↑ Séminaire de Jésus.christianarsenal.com. Récupéré le 11 juillet 2008.
  21. ↑ J. Ed. Komosz

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