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Livre de Jérémie

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le Livre de Jérémie, fait partie de la Bible hébraïque et est également inclus dans l'Ancien Testament du christianisme. Il a été écrit à l'origine dans un hébreu complexe et poétique, enregistrant les mots et les événements entourant la vie du prophète Jérémie, qui a vécu à la fin du septième siècle et au début du sixième siècle avant notre ère. à Jérusalem, lors de la chute du royaume de Juda aux mains de Babylonie.

Avec les livres d'Ésaïe et d'Ézéchiel, le Livre de Jérémie représente le point culminant de la littérature prophétique de l'ancien Israël. Il est surtout connu pour son thème de la "Nouvelle Alliance", dans lequel une relation personnelle avec Dieu remplacera les observances externes telles que le sacrifice au temple. Il met également l'accent sur des thèmes tels que l'amour personnel de Dieu pour son peuple en tant que parent et mari, la nécessité d'un repentir national et personnel, et l'importance d'une foi religieuse sincère plutôt que l'adhésion formelle à une cérémonie extérieure.

Le livre est également une source importante d'informations historiques sur la période juste avant, pendant et après la chute de Jérusalem au roi Nabuchodonosor II de Babylone, que le Livre de Jérémie décrit à certains moments comme "le serviteur de Dieu" plutôt que comme un ennemi à résister. Plusieurs des concepts clés du livre ont ensuite été adoptés par Jésus et les écrivains du Nouveau Testament, dont le nom même est une traduction alternative du thème de la Nouvelle Alliance de Jérémie.

Le prophète Jérémie

Article principal: JérémiePortrait de Jérémie par Rembrandt

Le prophète Jérémie était le fils d'un prêtre d'Anatoth dans le pays de Benjamin, qui a vécu dans les dernières décennies du royaume de Juda, culminant avec la destruction du temple de Salomon sous le roi Nabuchodonosor de Babylone. Jérémie a publié à plusieurs reprises des prophéties prédisant le jugement à venir de Dieu, prônant le repentir dans l'espoir de détourner la colère de Dieu. Il est finalement venu pour voir le roi Nabuchodonosor non pas comme un ennemi mais comme le "serviteur" de Dieu (25: 9, etc.), choisi pour exercer le jugement divin. Il a exhorté une politique de non-résistance aux Babyloniens et a exhorté la première vague d'exilés à s'installer dans leur nouvelle vie et à prier pour le roi babylonien (29).

Pour certains, de tels actes constituent une trahison. Jérémie a donc été dénoncé par d'autres prophètes et prêtres, qui croyaient que Dieu délivrerait Juda si la nation ripostait à l'agression babylonienne. Jérémie s'est retrouvé banni du Temple et emprisonné à plusieurs reprises. Après que les Babyloniens ont réprimé le roi Sédécias, Jérémie a reçu un traitement spécial de la part des envahisseurs, tandis que Sédécias a été aveuglé et emmené captif à Babylone, et le Temple et la ville de Jérusalem ont été détruits. Après une rébellion ultérieure contre les Gedaliah, que les Babyloniens avaient confiés à Juda, Jérémie s'est enfui en Égypte et semble y être mort en exil.

Jérémie affronte le roi Jehoiakim

Le Livre de Jérémie dépeint un prophète remarquablement introspectif, aux prises avec et souvent dépassé par le rôle dans lequel il a été poussé. Plus que toute figure historique de la Bible, Jérémie porte son âme à ses lecteurs. Son autoportrait n'est pas celui de la paix intérieure et de l'harmonie avec le Divin. "Pourquoi ma douleur est-elle sans fin et ma blessure grave et incurable?" il se plaint à Dieu. "Serez-vous pour moi comme un ruisseau trompeur, comme un ressort qui échoue?"

S'étant rendu à la volonté divine à un âge précoce, Jérémie est apparemment devenu un célibataire de toute une vie sur ordre de Dieu, quelque chose de sans précédent dans l'histoire des prophètes. Il a fait face à des complots d'assassinat de personnes dans sa propre ville natale, ainsi qu'à l'opposition officielle qui lui a coûté la liberté plusieurs fois et lui a presque coûté la vie. En fin de compte, Jérémie serait connu comme l'un des plus grands prophètes, dont les sacrifices ont laissé un héritage d'espoir durable pour l'humanité. Mais au cours de sa propre vie, on ne peut que conclure que sa proximité avec Dieu lui a apporté le plus profond chagrin et solitude.

Contenu

Jérémie prophétise à l'une des portes de Jérusalem.

Un moyen simple de comprendre la division de base du livre est le suivant:

  • Prophéties avertissant le Royaume de Juda et la ville et le Temple de Jérusalem d'un jugement imminent (chapitres 1-25)
  • Récits concernant le cours de Jérémie à la suite de son ministère prophétique (chapitres 26-45)
  • Une série de prophéties principalement contre les nations étrangères (chapitres 46-51)
  • Une annexe narrative traitant de la chute finale de Jérusalem sous le roi Sédécias et des événements ultérieurs (chapitre 52)

C'est sa forme actuelle, le livre ne semble pas suivre un ordre chronologique cohérent, et de nombreuses théories se sont développées concernant sa paternité et son histoire textuelle. Le livre lui-même fait référence au scribe Baruch comme écrivant certaines des prophéties de Jérémie textuellement, on pense traditionnellement que Baruch est également responsable des récits à la troisième personne du livre. Les érudits sont d'accord pour dire que la plupart ou la plupart des prophéties du livre sont authentiques, mais beaucoup sont controversées, en particulier celles contenues dans les chapitres 46-51. Le livre tel qu'il est aujourd'hui est le produit d'un long processus d'édition et de rédaction.

Le saviez-vous? Le Livre de Jérémie est surtout connu pour son thème de la "Nouvelle Alliance" qui implique une relation personnelle avec Dieu

Thèmes

La nouvelle alliance

Le thème le plus durable du Livre de Jérémie est peut-être l’idée d’un Nouvelle alliance.

«Le temps vient», déclare le Seigneur, «quand je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda. Ce ne sera pas comme l'alliance que j'ai faite avec leurs ancêtres quand je les ai pris par la main pour les faire sortir d'Égypte… Je mettrai ma loi dans leur esprit et je l'écrirai dans leur cœur. Je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. " (31: 31-33)

L'amour de Dieu

Le Livre de Jérémie, plus que tout autre

Éphraïm n'est-il pas mon cher fils, l'enfant dont je me réjouis? Bien que je parle souvent contre lui, je me souviens encore de lui. C'est pourquoi mon cœur aspire à lui; J'ai une grande compassion pour lui ", déclare le Seigneur. (31:39)

Le livre décrit également l'amour de Dieu pour son peuple en termes de relations conjugales entre homme et femme: "Je me souviens de la dévotion de votre jeunesse, comment en tant qu'épouse vous m'aimiez et me suiviez à travers le désert, à travers une terre non semée" ( 2: 2). "Je suis ton mari", déclare Dieu à Israël, "'Retourne ... Je ne te désapprouverai plus" (3: 11-12).

La compassion de Dieu pour son peuple est si intense qu'elle fait pleurer de douleur sympathique:

Laisse mes yeux déborder de larmes nuit et jour sans cesse; car ma fille vierge - mon peuple - a subi une blessure grave, un coup écrasant. (14:17)

Repentir contre malheur

Michel-Ange Jérémie au plafond de la Chapelle Sixtine.

Comme d'autres prophètes bibliques, Jérémie a fermement condamné l'idolâtrie, qu'il a comparée à la adultère d'une femme, et a mis en garde contre le destin du peuple de Dieu s'il ne se repentait pas. Ses prophéties trahissent une âme torturée qui doit défendre à contrecœur un Dieu en colère devant le peuple, tout en représentant le peuple devant Dieu. Il parlait parfois comme si la colère de Dieu, résultant du manque de foi de son peuple, était si grande qu'il n'y avait aucun espoir de salut:

Alors le Seigneur m'a dit: "Ne priez pas pour le bien-être de ce peuple. Bien qu'ils jeûnent, je n'écouterai pas leur cri; bien qu'ils offrent des holocaustes et des holocaustes, je ne les accepterai pas. Au lieu de cela, je les détruira avec l'épée, la famine et la peste. " (14: 11-12)

Pourtant, dans d'autres prophéties, Jérémie a exprimé l'espoir qu'il n'était jamais trop tard pour se repentir:

"Si à tout moment j'annonce qu'une nation ou un royaume doit être déraciné, démoli et détruit, et si cette nation que j'ai avertie se repent de son mal, alors je vais céder et ne pas lui infliger le désastre que j'avais prévu." (18: 7-8)

Le Livre de Jérémie souligne la gravité et l'omniprésence du péché, qu'il décrit comme offensant profondément Dieu:

«Du plus petit au plus grand, tous sont avides de gain; les prophètes et les prêtres pratiquent tous la tromperie. Ils pansent la blessure de mon peuple comme si elle n'était pas grave.« Paix, paix », disent-ils, quand il n'y a pas de la paix. Ont-ils honte de leur conduite détestable? Non, ils n'ont aucune honte du tout; ils ne savent même pas rougir. Alors ils tomberont parmi les morts; ils seront abattus quand je les punirai ", dit le Seigneur . (6: 13-15)

Vraie religion

Le thème de la religion vraie contre fausse est également répandu dans le livre, qu'il soit pratiqué dans les sanctuaires cananéens ou au nom de Yahweh lui-même:

Le peuple de Juda a fait du mal à mes yeux, déclare le Seigneur. Ils ont installé leurs détestables idoles dans la maison qui porte mon nom et l'ont souillé. Ils ont construit les hauts lieux de Topheth dans la vallée de Ben Hinnom pour brûler leurs fils et leurs filles dans le feu - quelque chose que je n'ai pas commandé, et cela ne m'est pas venu à l'esprit. (7: 30-31)

La vraie religion doit être pratiquée d'abord et avant tout dans le cœur de l'individu. Comme Osée, Ésaïe et d'autres prophètes avant lui, Jérémie a souligné le besoin de moralité, de sincérité spirituelle et de justice sociale sur la piété externe et le rituel du Temple. Il défia directement l'autorité sacerdotale, disant au nom de Dieu:

Qu'est-ce que je veux de l'encens de Saba ou du doux calamus d'un pays lointain? Vos holocaustes ne sont pas acceptables; vos sacrifices ne me plaisent pas. (6:20)… Je n'ai pas parlé à vos pères ni leur ai ordonné le jour où je les ai fait sortir du pays d'Égypte concernant les holocaustes et les sacrifices. Mais c'est ce que je leur ai commandé, en disant: «Obéissez à ma voix, et je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple; et vous marcherez dans tout le chemin que je vous commande, afin que cela vous plaise. (7: 21-23)

Ainsi pour le Livre de Jérémie, la "circoncision du cœur" est plus importante que la circoncision de la chair (4: 4). Le prophète s'est débattu avec Dieu sur la question du mal moral et social: "O Seigneur ... Je voudrais te parler de ta justice. Pourquoi la voie des méchants prospère-t-elle? Pourquoi tous les infidèles vivent-ils à l'aise?" (12: 1). Il menaçait les rois de la colère de Dieu s'ils n'administraient pas correctement la justice (21:12) et exigeait que les riches citoyens de Juda libèrent leurs esclaves de naissance hébraïque (43).

Versions

Saint Jérôme a traduit le livre de Jérémie du grec et de l'hébreu en latin.

Des différences considérables ont été notées dans la transmission du texte entre les versions Masorétique et Septante du livre. La version Septante (grecque ou «LXX») n'inclut pas 10: 6-8; 25:14; 27: 19-22; 29: 16-20; 33: 14-26; 39: 4-13; 52: 2, 3, 15, 28-30, etc. En tout, environ 2 700 mots trouvés dans le texte massorétique ne se trouvent pas dans la Septante. En outre, les «Oracles contre les nations», qui apparaissent comme chapitres 46-51 dans les versions massorétique et la plus dépendante, dans la Septante sont situés juste après 25:13, et dans un ordre différent.

La version Septante comprend également le livre de Baruch et la supposée lettre de Jérémie. Le grand traducteur primitif Saint Jérôme a expliqué que sa raison de ne pas les inclure dans sa version latine du livre était basée sur le fait qu'elle n'était pas acceptée comme Écriture par les Juifs. Cependant, le Concile de Trente les a inclus plus tard dans le cadre de l'apocryphe autorisé de l'Ancien Testament.

Des parties du Livre de Jérémie ont également été trouvées parmi les manuscrits de la mer Morte dans la grotte 4 de Qumran. Ces textes, en hébreu, correspondent parfois au texte massorétique et parfois à la Septante.

Influence du Nouveau Testament

Le Livre de Jérémie a fortement influencé l'attitude et les écrits du Nouveau Testament. Comme Jérémie, Jésus a prédit que le Temple de Jérusalem serait désolé si les dirigeants, les prêtres et les gens ne répondaient pas à l'appel de Dieu. Jésus a même cité Jérémie 7:11 dans ses paroles aux changeurs d'argent dans la cour du Temple, en disant: "N'est-il pas écrit:" Ma maison sera appelée une maison de prière pour toutes les nations "?"

Le premier écrivain chrétien, Saint Paul, parle du ministère chrétien comme accomplissant la prophétie de Jérémie d'une nouvelle alliance. Paul (I Cor. 11:25) et Luc (22:20) décrivent tous les deux la Cène comme initiant la Nouvelle Alliance du sang de Jésus. Hébreux 8: 7-8 cite directement la propre prophétie de Jérémie sur la Nouvelle Alliance comme étant accomplie en Jésus. En effet, le terme «Nouveau Testament» lui-même est simplement une traduction alternative du rendu normal de la «Nouvelle Alliance» de Jérémie.

Voir également

Précédé par:
Isaïe
Bible hébraïqueSuivi par
Ézéchiel
Ancien Testament chrétienSuivi par
Lamentations

Les références

  • Blenkinsopp, Joseph. Une histoire de prophétie en Israël. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1996. ISBN 0664256392
  • Gowan, Donald. Théologie des livres prophétiques: la mort et la résurrection d'Israël. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1998. ISBN 0664256899
  • Heschel, Abraham. Les prophètes. New York: Harper Perennial Modern Classics, 2001. ISBN 0060936991
  • Machiniste, Peter. Prophètes et prophétie dans le Proche-Orient ancien. Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2003. ISBN 158983027X.
  • Podhoretz, Norman. Les prophètes: qui ils étaient, ce qu'ils sont. New York: Free Press, 2002. ISBN 0743219279
  • Cette entrée incorpore du texte du domaine public Easton's Bible Dictionary, publié à l'origine en 1897.
  • Cet article incorpore le texte de l'Encyclopédie juive 1901-1906, une publication maintenant dans le domaine public.
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