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Missions jésuites en Chine

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"Miracle de Saint François Xavier" (1617/1618)

L'histoire du missions des jésuites en Chine au début de l'ère moderne est l'un des événements marquants de l'histoire des relations entre la Chine et le monde occidental, ainsi qu'un exemple éminent des relations entre deux cultures et systèmes de croyances à l'époque pré-moderne. Les efforts missionnaires et autres travaux de la Compagnie de Jésus, ou jésuites, entre le XVIe siècle et le XVIIe siècle ont joué un rôle important dans l'introduction des connaissances, des sciences et de la culture occidentales en Chine. Leur travail a jeté les bases d'une grande partie de la culture chrétienne dans la société chinoise d'aujourd'hui. Les membres de la délégation jésuite en Chine étaient peut-être les missionnaires chrétiens les plus influents de ce pays entre la première période de la religion et le XIXe siècle, quand un nombre important de missions catholiques et protestantes se sont développées.

La première tentative des jésuites pour atteindre la Chine a été faite en 1552 par Saint François Xavier, prêtre espagnol et missionnaire et membre fondateur de la Société. Xavier, cependant, est décédé la même année sur l'île chinoise de Shangchuan, sans avoir atteint le continent. Trois décennies plus tard, en 1582, sous la direction de plusieurs personnalités dont l'éminent italien Matteo Ricci, les jésuites ont de nouveau initié le travail missionnaire en Chine, introduisant finalement la science, les mathématiques, l'astronomie et les arts visuels occidentaux à la cour impériale, et poursuivant d'importantes relations inter dialogue culturel et philosophique avec des universitaires chinois, en particulier des représentants du confucianisme. Au moment de leur influence maximale, aux XVIIIe et XIXe siècles, les membres de la délégation jésuite étaient considérés comme certains des conseillers les plus précieux et les plus fiables de l'empereur, occupant de nombreux postes prestigieux au sein du gouvernement impérial. De nombreux Chinois, y compris d'anciens érudits confucéens notables, ont adopté le christianisme et sont devenus prêtres et membres de la Compagnie de Jésus.

Entre le XVIIIe siècle et le milieu du XIXe siècle, presque tous les missionnaires occidentaux en Chine ont été contraints de mener secrètement leur enseignement et d'autres activités. De nombreux prêtres jésuites, d'origine occidentale et chinoise, sont enterrés dans le cimetière situé dans l'actuelle école du comité municipal de Pékin.1 2

Les jésuites en Chine au XVIe siècle

Jésuites en Chine

Très peu de choses étaient connues de la Chine par les Européens pendant l'Antiquité et le Moyen Âge malgré certains échanges commerciaux entre la Chine sous la dynastie Han et l'Empire romain et la présence de communautés chrétiennes en Chine. Il est particulièrement déroutant de voir comment il y a eu une activité nestorienne dès 635 de notre ère ou même avant avec la preuve d'un monument érigé en 781 de notre ère pendant la dynastie Tang lorsque la Chine était essentiellement bouddhiste. Les personnes appartenant à l'église assyrienne de l'Est qui ont introduit le christianisme étaient plus des commerçants que des missionnaires qui se sont installés près de la route de la soie. Cependant, un fait intéressant est que les Nestoriens et les Chinois étrangers ont coopéré pour la traduction en chinois et qu'en 638 a été publié un livre intitulé Jésus le Messie. L'empereur chinois a même déclaré qu'il n'y avait rien de subversif aux traditions chinoises et a permis que l'Evangile soit prêché en Chine.

Venir d'Europe par bateau a été une aventure extraordinaire au cours de laquelle de nombreux missionnaires chrétiens ont perdu la vie à cause des épaves de navires, des maladies et des attaques de pirates. Il serait intéressant de comparer ces aventures avec celles de Chinois comme Xuanzang (602-664) qui à l'époque de la dynastie Tang se sont rendus en Inde pour obtenir les écritures bouddhistes. Cependant, il n'y avait pas de voyage des Asiatiques dans les premiers temps pour la recherche des origines du christianisme.

Plusieurs aventuriers se sont rendus en Chine ou à Cathay comme il était dit, mais les plus célèbres étaient Niccolò Polo et son fils Marco qui sont allés en Chine en 1271 et y sont restés 17 ans parce que l'empereur de la nouvelle dynastie mongole Kublai Khan les aimait. Marco Polo est devenu célèbre en écrivant Il Milione en 1298 dit Les voyages de Marco Polo, qui a fait connaître la Chine aux Européens et inspiré Christophe Colomb. Marco Polo est censé avoir ramené une carte qui est devenue un modèle pour Fra Mauro pour dessiner sa carte du monde en 1453. La cartographie reflétait alors la découverte de l'époque alors qu'aujourd'hui nous explorions l'univers. Les jésuites ont excellé dans l'amélioration de la cartographie pendant leur séjour en Chine.

Michał Boym (1612-1659), Cartes de Great Cathay

Les jésuites étaient des hommes dont la vision, ils étaient possédés par un rêve - la création d'une civilisation sino-chrétienne qui correspondrait à la civilisation romano-chrétienne de l'Occident. Les jésuites ont souvent été mal compris dans leurs grands projets ad majorem Dei Gloriam. Malheureusement, certaines personnes sont même devenues jalouses de leur intelligence et de leurs succès et la mission en Chine est un exemple célèbre avec les réductions des jésuites en Amérique du Sud.

À la fin du XVIe siècle, une guerre commerciale existait déjà entre la holding portugaise Goa et Malacca et la holding espagnole Manille. Les mers n'étaient pas sûres avec de nombreux pirates japonais. Par conséquent, pour réaliser leurs rêves, les jésuites ont dû passer de nombreux tests. L'un des premiers pionniers du canton de la ville portuaire chinoise a été le jésuite Francisco Peres en 1565. Les franciscains, alors jésuites, ont obtenu la permission de résider à Macao en 1578. Plusieurs ordres religieux se sont impliqués dans les missions de la Chine et plus tard au XVIIe siècle, il créé des problèmes majeurs car l'approche culturelle de Matteo Ricci n'était pas partagée par certains d'entre eux.

Le missionnaire jésuite le plus célèbre était bien sûr Matteo Ricci (1552-1610) mais son travail avait été préparé par deux grands jésuites, Francis Xavier (1506-1552) et Alessandro Valignano. Xavier fut l'un des fondateurs de l'ordre des Jésuites avec Saint Ignace de Loyola et fut un aventurier extraordinaire en Inde en 1543, en Indonésie (1546), à Malacca (1547), en Inde (1548), au Japon (1549) puis à nouveau en Inde et Malacca . Il a décidé d'entrer en Chine mais est décédé en 1552 sur l'île de Shangchuan. Dans une lettre qu'il a écrite à Ignace avant de mourir, il a déclaré: "La Chine est un pays extrêmement grand où les gens sont très intelligents et qui ont beaucoup d'érudits ... / ... Les Chinois sont si dévoués à la connaissance que les plus instruits sont les plus nobles." 3 Alessandro Valignano a fait le lien entre Francis Xavier et Matteo Ricci.

Michał Boym (1612-1659) était un scientifique polonais, un explorateur et un missionnaire jésuite en Chine.

Il est important pour comprendre le travail de Matteo Ricci en Chine de voir l'éducation qu'il a reçue dans son Italie natale. Les commentateurs ont remarqué que Ricci était un homme de la Renaissance européenne. Il combine en effet les humanités gréco-romaines redécouvertes à cette époque et la spiritualité catholique, sa culture étant extrêmement vaste. Il rejoint les jésuites à l'âge de 18 ans et étudie au collège romain où il a deux maîtres importants, le mathématicien allemand Christopher Clavius, mathématicien et astronome auteur du calendrier grégorien accepté en 1582 et le théologien italien Robert Bellarmine (1542-1621) qui favorisé un christianisme tolérant. Devenu un excellent mathématicien, Ricci s'est rapidement porté volontaire pour aller en Chine mais il a d'abord dû passer trois ans en Inde de 1578 à 1583 avant de rejoindre son collègue Michele Ruggieri (1543-1607) à Macao en août 1582. Quand Ricci est arrivé à Macao, Ruggieri était fatigué et désespéré par la difficulté de la langue et par le refus des autorités chinoises de lui permettre d'entrer dans le pays.

Immédiatement Ricci a étudié la langue et a recueilli beaucoup d'informations sur la Chine en écrivant une "Description de la Chine" en 1582 pour Valignano qui était au Japon. Après de nombreuses difficultés, Ruggieri et Ricci entrent en Chine le 10 septembre 1583 à l'invitation du gouverneur de Shiu-hing dans la province de Kuan-tung. La grande aventure de la rencontre Est-Ouest commençait avec de grandes attentes principalement en raison de la stature imposante de Matteo Ricci.

("Une description de l'Empire de Chine…") par le savant jésuite français Jean-Baptiste Duhalde (1674-1743)

D'une part, Ricci apportait avec lui pour les Chinois ses connaissances dans les sciences des mathématiques, de la mécanique et de l'astronomie et des sciences humaines comme la philosophie, la littérature et la poésie. D'un autre côté, il a rapidement maîtrisé la langue chinoise, mais ce qui était inhabituel pour la période, il a absorbé tous les classiques chinois et les documents confucéens au point qu'il a pu converser avec les érudits les plus instruits de Chine. Il a rapidement forcé l'admiration des Chinois non seulement pour son intelligence et sa mémoire - pouvoir se souvenir d'un texte chinois après l'avoir lu une seule fois - mais aussi pour son noble caractère et son profond sens de la moralité et de l'amitié.

Jusqu'en 1595, Ricci a suivi Ruggieri en portant la robe des moines bouddhistes, mais a ensuite décidé de s'identifier aux lettrés confucéens parce qu'il n'a jamais apprécié le bouddhisme et le taoïsme, refusant même d'étudier les Écritures. Il avait perçu le potentiel des classiques chinois, y voyant une résonance avec les conceptions chrétiennes, et s'était facilement lié d'amitié avec les confucéens. Cependant, plus il conversait avec eux, plus il prenait conscience de la nécessité d'un type spécial de missionnaire pour mettre en œuvre son approche. En outre, il a vu que cela nécessiterait une dispense spéciale du pape. Cela a été accordé. Ricci a ensuite écrit aux maisons jésuites en Europe et a appelé à des prêtres - des hommes qui ne seraient pas seulement «bien,"mais aussi "hommes de talent, car nous avons affaire ici à un peuple à la fois intelligent et savant4.

Quelques-uns ont répondu, et Ricci a commencé à les former afin qu'ils puissent approcher les autorités chinoises, offrant à la cour une assistance scientifique et scientifique avec l'intention délibérée de faire une adaptation confucéenne de leur style de vie, de leurs modes de pensée, de leur prédication et de leur culte. étaient déterminés à se dépersonnaliser complètement. Ricci et Ruggieri ont estimé qu'il serait possible de «prouver que les doctrines chrétiennes étaient déjà inscrites dans les œuvres classiques du peuple chinois, bien que déguisées». En effet, eux et leurs disciples étaient convaincus que «le jour viendrait où d'un commun accord, tous les missionnaires en Chine chercheraient dans les textes anciens des traces de révélation primitive. »5

Mais la tension s'est développée entre Ricci et ses partisans et ceux de Ruggieri. C'était inévitable, car les deux exploraient différents segments de la tradition intellectuelle chinoise. L'adaptation approfondie de Ricci au confucianisme et son rejet radical du taoïsme ne pouvaient que contredire la thèse de Ruggieri selon laquelle il y avait une affinité plus étroite entre le Dao de la pensée chinoise et de l'incarné Logos du Nouveau Testament.

En fait, dans leurs efforts délibérés et ardus pour reformuler l'évangile chrétien dans les formes de pensée chinoises, ils n'étaient pas des innovateurs. Ils adoptaient simplement la même approche envers la pensée chinoise que les premiers pères de l'église avaient adoptée envers la philosophie grecque. Leur objectif était d'identifier tous les éléments de vérité que contenait l'héritage littéraire chinois, de les compléter par les connaissances de la compréhension occidentale de l'ordre naturel, puis d'introduire ce qu'ils considéraient comme les vérités tout à fait distinctives de l'Évangile chrétien.

La contribution durable de Matteo Ricci

Matteo Ricci

Le succès durable de Ricci en Chine peut être dû à certaines de ses initiatives personnelles dans une nouvelle approche culturelle. Il n'a pas tenté comme beaucoup d'autres missionnaires de forcer les conversions. Il a étudié en profondeur la culture de l'autre, suscité l'intérêt de ses convives soit humbles soit hauts placés en offrant des cadeaux comme des horloges, des instruments de musique ou des vêtements précieux d'Europe. Il s'est concentré sur l'amitié et a discuté des idées. Puis, souvent, la curiosité a incité ses invités à vouloir en savoir plus sur l'Europe et le christianisme.

Ricci a vraiment construit un pont entre les Chinois et les Européens. Il a présenté les Éléments de géométrie d'Euclide - que son ami Xu Guangqi a traduits en chinois -, la connaissance de l'astronomie européenne et la science du calendrier. Il a fait de remarquables cartes du monde et de la Chine qui ont fasciné les Chinois. Au verso, il a traduit les classiques chinois pour les lecteurs européens.

Bien que Ricci soit préoccupé par l'évangélisation, il reste humble et discret et est loin d'une attitude coloniale que certains lui reprochent au XXe siècle. Ceci est visible par exemple dans ses directives missionnaires:

Matteo Ricci, 1616

L'œuvre d'évangélisation, de faire des chrétiens, doit se poursuivre aussi bien à Pékin qu'en province… selon les méthodes de la pénétration pacifique et de l'adaptation culturelle. L'européanisme doit être évité. Les contacts avec les Européens, en particulier avec les Portugais de Macao, devraient être réduits au minimum. Efforcez-vous de faire de bons chrétiens plutôt que des multitudes de chrétiens indifférents… Finalement, lorsque nous avons un bon nombre de chrétiens, il ne serait peut-être pas impossible de présenter un mémorial à l'empereur demandant que le droit des chrétiens de pratiquer leur religion soit accordé, dans la mesure où comme cela n'est pas contraire aux lois de la Chine. Notre Seigneur nous fera connaître et découvrira peu à peu les moyens appropriés pour réaliser en cette matière sa sainte volonté.2

Le talent de Ricci pour écrire

Ricci a pu écrire sur la science, la philosophie ou la littérature. Il a écrit sur des questions substantielles avec un accent fin et émouvant qui n'a jamais laissé les lecteurs indifférents bien que certains aient critiqué qu'il soit resté trop proche du monde médiéval et de la pensée d'Aquin et qu'il n'était pas encore entièrement un homme de la Renaissance. Le fait extraordinaire est qu'il est toujours lu en Asie par les savants les plus distingués.

En 1584, Ricci publie son célèbre livre en chinois: Tien Zhu Shi-lu (天主 實錄 The True Account of God) qui a également été beaucoup lu en Corée. Il y a discuté de l'existence et des attributs de Dieu, ainsi que de sa providence. Il a expliqué comment un homme pouvait connaître Dieu à travers la loi naturelle, la loi mosaïque et la loi chrétienne. Il a écrit sur l'incarnation du Christ-Verbe et a discuté des sacrements. À travers ce dialogue entre un savant chinois et un savant occidental, Ricci guide le lecteur vers sa conscience originelle qui est similaire à l'Est et à l'Ouest. Il a dit dans l'introduction:

Un jour, plusieurs amis m'ont dit que même si je ne pouvais pas parler parfaitement, je ne pouvais pas me taire si je voyais un voleur… /….
J'ai donc noté ces dialogues et les ai rassemblés dans un livre. Un homme stupide qui pense que
Ce que ses yeux ne peuvent voir n'existe pas, c'est comme un aveugle qui ne croit pas qu'il y ait un soleil dans le ciel
car il ne voit pas le ciel…. Même si vos yeux ne peuvent pas le voir, le soleil n'est-il pas là?
La vérité sur le Seigneur du ciel est déjà dans le cœur des hommes. Mais les êtres humains ne le réalisent pas immédiatement et
en outre, ils ne sont pas enclins à réfléchir sur une telle question. 6

Ricci est connu pour sa capacité à écouter les Chinois et à s'accorder à leur culture, se faisant de nombreux amis. Il n'est pas étonnant qu'en 1595 il ait écrit le célèbre essai De amicitia, On Friendship. Accueilli par le duc Kien Ngan, ce dernier a exprimé qu'il n'avait jamais manqué d'inviter des gens de vertu et de nouer des liens d'amitié avec eux et qu'il était curieux de connaître l'amitié en Occident. Ricci a immédiatement pris sa plume pour exprimer le meilleur qu'il savait de l'amitié. Dans l'introduction, il a déclaré:

Moi, Li Ma-T'eou, je suis venu du Far West en Chine par bateau avec un profond respect pour les merveilleuses vertus
du Fils du Ciel des Ming et pour les instructions données par les anciens empereurs de l'antiquité… /…
Au printemps de cette année, je suis arrivé à Nankin après avoir traversé des montagnes et des rivières. J'ai admiré
la lumière de la Chine avec une admiration secrète en pensant que j'ai beaucoup profité de ce voyage. 7

À la mort de Ricci (1610), plus de 2 000 Chinois de tous les niveaux de la société avaient avoué leur foi en Jésus-Christ. Malheureusement, cependant, les jésuites de Ricci étaient en grande partie des hommes de leur temps, fermement convaincus qu'ils devraient également promouvoir les objectifs occidentaux tout en implantant l'Église catholique romaine en Chine. En conséquence, ils se sont impliqués dans les conceptions coloniales et impérialistes du Portugal.

Les jésuites en Chine aux XVIIe-XVIIIe siècles

Ricci a accompli son travail à la fin de la dynastie Ming en déclin. Seulement 34 ans après sa mort est venu au pouvoir les Jurchen qui ont créé la dynastie Qing. Au début, de nombreux intellectuels chinois importants ont résisté à ce changement et se sont même suicidés. Cependant, les nouveaux dirigeants mandchous ont pu harmoniser leur action avec la culture chinoise Han et ouvrir la Chine à de nouvelles idées venues de l'Occident notamment en termes de sciences.

La fondation que Ricci a faite a donné de nombreux fruits pour les missions jésuites dans un second moment glorieux avant une fin tragique. Ce qui était nécessaire pour un échange fructueux Est-Ouest était l'amitié et la confiance, le partage et l'aide aux projets créatifs. Les jésuites successeurs de Ricci ont appliqué ce que Ricci souhaitait, alliant compétence scientifique et valeurs chrétiennes.

Réalisation scientifique

Globe céleste, dynastie Qing (1644-1911 de notre ère), réplique. Ce globe comprend des observations d'astronomes chinois et occidentaux. C'est un exemple de la façon dont la science orientale et occidentale s'est mélangée après l'arrivée des missionnaires jésuites en Chine.

Au XVIIe siècle, deux empereurs chinois ont donné toute leur confiance et leur admiration aux jésuites, vivant près d'eux, apprenant directement d'eux et leur confiant même les plus hautes responsabilités comme directeur de l'observatoire d'astronomie ou des missions diplomatiques.

Deux jésuites de cette période sont connus, l'Allemand Adam Schall von Bell (1582-1666) et le Belge Ferdinand Verbiest (1623-1688), d'excellents mathématiciens et astronomes qui ont stimulé les recherches chinoises dans les domaines scientifiques. L'empereur a demandé à Adam Schall de résumer le système occidental d'astronomie et la science du calendrier, Ch'ung Chen Li Shu. Verbiest a été nommé président du bureau des mathématiques. Il a réformé le calendrier chinois, fait un projet sur les éclipses solaires et lunaires, et a même travaillé à l'invention d'une machine à vapeur pour les navires.

Avant sa mort, Verbiest a éduqué un autre jésuite belge Antoine Thomas (1644-1709) qui a gagné la même confiance de l'empereur. À la demande de l'empereur Thomas, il établit avant l'Europe la base du système métrique. Il a également fait des travaux de géographie établissant un nouvel itinéraire entre la Chine et l'Europe. Mais il a été attristé à la fin de sa vie de voir l'évolution des événements.

Réalisation philosophique

Jésuites en Chine

Les jésuites n'ont pas limité leur travail à la science. Ils ont pu explorer à la fois les différents domaines des sciences humaines. Ils ont continué aux 17-18ème siècles à traduire au début souvent dans des classiques latins difficiles comme le Yijing, les Analectes, le Livre des Rites…. Bien qu'il y ait eu divers problèmes dus à une projection des idées chrétiennes sur les textes chinois, les Européens ont pu lire pour la première fois des textes philosophiques chinois originaux.

Les lecteurs européens sont devenus enthousiastes, parmi eux les grands philosophes des Lumières Leibniz (1646-1716) et Voltaire (1694-1778). Malebranche est resté critique du néo-confucianisme mais c'était une exception. Louis XIV demande aux jésuites français de rapporter des livres chinois. Le père Bouvet a apporté en 1697 49 livres en cadeau de l'empereur.

Il est même difficile d'imaginer l'extraordinaire échange entre la Chine et l'Europe à une époque où les communications étaient encore si pauvres. Les voyages ont pris des mois; les gens devaient attendre les lettres, et Leibniz pouvait toujours correspondre avec les jésuites en Chine; il pourrait étudier la I Ching Book of Changes et inspirez-vous de sa propre philosophie, de son système binaire en mathématiques et de sa réflexion sur une langue du monde. On a dit que la pensée chinoise a influencé le développement des Lumières européennes en préparant les changements politiques des révolutions américaine et française.

Controverse sur les rites chinois

Le travail dynamique initié par les jésuites était un début prometteur si les gens des deux côtés avaient maintenu la même amitié et la même sagesse. Cependant, comme souvent dans l'histoire, l'étroitesse d'esprit et les erreurs ont été à l'origine d'une tragédie dont souffrent encore les relations Est-Ouest.

Au début du XVIIIe siècle, une querelle au sein de l'Église catholique a surgi à savoir si les rituels et les offrandes de la religion populaire chinoise à l'empereur constituaient du paganisme ou de l'idolâtrie. Cette tension a conduit à ce que l'on a appelé la «controverse des rites», une lutte acharnée qui a éclaté après la mort de Ricci et a duré plus de cent ans.

Mateo Ricci et Xu Guangqi

Au début, le point focal de la dissension était l'affirmation de Ricci selon laquelle les rites cérémoniels du confucianisme et du culte des ancêtres étaient principalement de nature sociale et politique et pouvaient être pratiqués par des convertis. Les Dominicains accusaient d'être idolâtres; tous les actes de respect envers le sage et ses ancêtres n'étaient rien de moins que le culte des démons. Un dominicain a porté l'affaire à Rome, où la controverse s'est éternisée, principalement parce qu'il n'y avait personne au Vatican qui connaissait suffisamment la culture chinoise pour rendre une décision au pape. Naturellement, les jésuites ont fait appel à l'empereur chinois, qui a approuvé la position de Ricci. Naturellement, il était confus: des missionnaires ont attaqué des missionnaires dans la capitale chinoise. La réaction chinoise a été d'envisager d'expulser tous les chrétiens étrangers.

La découverte opportune du monument nestorien en 1623 a permis aux jésuites de renforcer leur position auprès de la cour en rencontrant une objection que les Chinois exprimaient souvent - que le christianisme était une nouvelle religion. Ils pouvaient maintenant montrer des preuves concrètes qu'un millier d'années plus tôt, l'Évangile chrétien avait été proclamé en Chine; ce n'était pas une foi nouvelle mais ancienne. L'empereur a alors décidé d'expulser tous les missionnaires qui n'ont pas soutenu la position de Ricci.

L'Inquisition espagnole

Les franciscains espagnols, cependant, ne battirent pas en retraite sans autre lutte. C'était l'âge de l'inquisition, lorsque l'accusation d'hérésie signifiait le donjon et l'épée. Finalement, ils ont persuadé le pape Clément XI que les jésuites faisaient des accommodements dangereux à la sensibilité chinoise. En 1704, ils proscrivirent l'usage ancien des mots Shang Di (empereur suprême) et Tien (le ciel) pour Dieu. Naturellement, les jésuites ont fait appel de cette décision.

La controverse faisait rage. En 1742, le pape Benoît XIV s'est officiellement opposé aux jésuites, a interdit tout culte aux ancêtres et a mis fin aux discussions sur la question. Ce décret a été abrogé en 1938. Mais la méthodologie de Matteo Ricci est restée suspecte jusqu'en 1958, lorsque le pape Jean XXIII, par décret dans son encyclique Princeps Pastorum, a proposé que Ricci devienne «le modèle des missionnaires».

Dans les années qui ont suivi, la dynastie Ming s'est effondrée (1644), pour être remplacée par les Mandchous «non savants» et étrangers. L'influence de divers ordres missionnaires catholiques a commencé à décliner. Le pape Clément XIV a dissous la Compagnie de Jésus (jésuites) en 1733. Le retrait de la Chine de ce segment dynamique de la force missionnaire a exposé l'église à des vagues successives de persécution. Bien que de nombreux chrétiens chinois aient été mis à mort et la congrégation dispersée, l'église a continué à manifester une «vitalité intérieure difficile» et a continué de croître. Clark a bien résumé:

En fin de compte, il faut reconnaître avec joie que les jésuites ont apporté une contribution brillante à la mission et à la politique en Chine. Ils n'ont fait aucun compromis fatal, et là où ils ont contourné cela dans leur logement gardé à la révérence chinoise pour les ancêtres, leur principal objectif était à la fois chrétien et sage. Ils ont réussi à rendre le christianisme au moins respectable et même crédible aux Chinois sophistiqués, ce qui n'est pas une mince affaire.8

Les jésuites ont réussi à implanter une église chinoise qui a résisté à l'épreuve du temps. Cependant, il ne faut pas oublier que la politique financière des jésuites a gravement aggravé les difficultés de cette église. Leurs missionnaires se sont impliqués dans des entreprises commerciales de toutes sortes; ils devinrent propriétaires de propriétés productrices de revenus, développèrent l'industrie de la soie pour le commerce occidental et organisèrent des opérations de prêt d'argent à grande échelle. Tout cela a finalement généré des malentendus et des tensions entre la communauté étrangère et le peuple chinois. Les communistes leur ont reproché cela jusqu'au milieu du XXe siècle.

Remarques

  1. ↑ Ron Gluckman, China's Grave Memories. Récupéré le 17 août 2018.
  2. 2.0 2.1 George H. Dunne, Generation of Giants: l'histoire des jésuites en Chine dans les dernières décennies de la dynastie Ming (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press).
  3. ↑ Jean Lacouture, Les jésuites: une multibiographie (Harvill Press, 1996, ISBN 978-1860460234).
  4. ↑ Leonard M. Outerbride, Les églises perdues de Chine (Nashville: Westminster Press, 1952), 85.
  5. ↑ Johannes Beckmann, Un dialogue théologique entre la foi chrétienne et la croyance chinoise (1962), 124-130.
  6. ↑ Matteo Ricci, La vraie signification du Seigneur des cieux, traduit par Douglas Lancashire et Peter Hu Kuo-chen (Institute of Jesuit Sources, Boston College, 2016).
  7. ↑ Après la traduction française du père Stanislas Yen, Université de Shanghai, 1947.
  8. ↑ Kenneth Scott Latourette, Une histoire des missions chrétiennes en Chine (Gorgias Press, 2009).

Les références

  • Beckmann, Johannes. Un dialogue théologique entre la foi chrétienne et la croyance chinoise. 1962.
  • Brockey, Liam Matthew. Voyage en Orient: la mission jésuite en Chine, 1579-1724. Cambridge, MA: Belknap Press de Harvard University Press, 2007. ISBN 978-0674024489
  • Dunne, George H. Génération de géants; l'histoire des jésuites en Chine dans les dernières décennies de la dynastie Ming. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1962. OCLC 664728
  • Lacouture, Jean. Jésuites: une multibiographie. Harvill Press, 1996. en anglais. ISBN 978-1860460234
  • Lancashire, Douglas et Peter Hu Kuo-chen (trans.). La vraie signification du Seigneur des cieux. Taïwan: l'Institut Ricci, 1985.
  • Latourette, Kenneth Scott. Une histoire des missions chrétiennes en Chine. Gorgias Press, 2009. ISBN 978-1593337865
  • Outerbridge, Lawrence M. Églises perdues de Chine. Nashville: Westminster Press, 1952. ASIN B0007DUH80
  • Ricci, Matteo. La vraie signification du Seigneur des cieux, traduit par Douglas Lancashire et Peter Hu Kuo-chen. Institut des sources jésuites, Boston College, 2016.
  • Rowbotham, Arnold H. Missionnaire et mandarin; les jésuites à la cour de Chine. New York: Russell & Russell, 1966. OCLC 545104
  • Spence, Jonathan D. Le palais de la mémoire de Matteo Ricci. New York, NY: Viking Penguin, 1984. ISBN 978-0670468300
  • Tremblay, Mark Alan. Scientifiques-missionnaires jésuites en Chine: l'utilisation jésuite de la science européenne comme moyen de propager la foi. Thèse (A.B., Honours in History and Science) -Harvard University, 1994. OCLC 31070504

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 17 août 2018.

  • China's Grave Memories par le journaliste Ron Gluckman.
  • Vatican: Jésuites en Chine.
  • Vatican: Comment Rome est allée en Chine.
  • Saint Ignace Loyola Nouvel Avent.

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