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Joel, Livre de

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Tanakh
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le Livre de Joel est l'un des livres des prophètes mineurs dans la Bible hébraïque (ancien testament chrétien), et a été ostensiblement écrit par le prophète éponyme. Tout comme les livres de Sophonie et de Nahoum, il décrit Dieu en termes martiaux violents, bien que contrairement à ces textes, le patronage de Dieu sur Israël (et son jugement sur les autres nations) est décrit en termes moraux plutôt que simplement nationalistes.

Étant donné le manque de détails historiques présents dans le texte lui-même, les chercheurs ne sont pas arrivés à une date définitive pour lui, avec des possibilités allant de 835 avant notre ère. à 300 av.

Paternité et contexte historique

Le prophète

Comme avec beaucoup de prophètes hébreux, pratiquement rien n'est connu de Joel à part les détails contestables qui peuvent être glanés dans le texte. En fait, les seules données biographiques dans le livre lui-même peuvent être trouvées dans sa surscription clairsemée, "La parole du Seigneur qui est venue à Joël fils de Pethuel" (Joël 1: 1). Malheureusement, ce bref extrait n'est pas très révélateur, car Joel était un nom relativement courant dans l'histoire israélite.1 De plus, il est possible que ce nom ait été choisi plus pour ses résonances symboliques que pour des réalités biographiques:

Le nom de Joel, qui signifie «Yahvé est Dieu», peut revêtir une signification symbolique. Bien que Joel appelle Juda à se repentir de ses péchés, il ne précise jamais la nature de ces péchés. Mais le nom de Joël, avec 2:27 et 3:17, peut indiquer que le péché principal que le prophète avait en tête était le péché d'apostasie, l'incapacité à reconnaître que Yahweh seul était Dieu.2

Quoi qu'il en soit, il semble probable que Joël était un résident de Juda, car l'intégralité de sa prophétie s'adresse au peuple judéen - comme en témoignent ses fréquentes mentions de Juda et de Jérusalem (1:14; 2: 1, 15, 32; 3: 1, 12, 17, 20, 21). Cependant, cette préférence incontestable pour le Royaume du Sud peut s'expliquer de deux manières mutuellement exclusives: soit Joel écrivait avec une concentration myope de Judée sur son propre royaume, soit il écrivait après l'exil de ses frères du Nord. Quoi qu'il en soit, il est impossible de résoudre cette dichotomie sans aborder la question plus large de la provenance historique du texte.

Datation du texte

Tout comme le personnage de Joel est finalement énigmatique, le texte lui est également attribué. Bien qu'il contienne des indices de diverses réalités sociales, dont chacune pourrait théoriquement donner un aperçu du contexte du livre, ces suggestions alléchantes sont tout simplement trop vagues pour permettre une datation définitive du texte. En conséquence, cela reste un casse-tête considérable pour les érudits bibliques, avec diverses solutions possibles proposées, discutées, puis installées dans la bibliothèque de possibilités en constante expansion.

Certaines des suggestions les plus courantes pour la datation du texte sont les suivantes:

  • 835-796 B.C.E. - "Pendant le temps où Joash était trop jeune pour gouverner et Jehoiada l'a fait à sa place" (2 Rois 11; 2 Chron. 23-24).3 Ce récit, qui était historiquement le favori des commentateurs, est tombé en discrédit récemment.
  • Vers 639-608 B.C.E. - Sous le règne du roi Josias. Keller offre des preuves convaincantes de cette perspective:
Israël, le royaume du nord, a disparu, mais Juda et Jérusalem existent toujours (3: 1): ce détail correspond à la situation du VIIe siècle avant notre ère. De plus, l'expression «Juda et Jérusalem» fait allusion au statut politique de la ville et du pays qui n'étaient pas les mêmes: la ville, conquise par David, était plus proche de la dynastie régnante que la province qui s'était librement soumise à David. et ses successeurs (Voir Alt 1953: 116-34). L'absence d'allusion au roi n'est pas surprenante, car il existe de nombreux oracles qui ne mentionnent pas de roi (bien que voir le recueil en Ésaïe 1: 1)… La langue du livre est un dernier argument décisif en faveur d'un date précoce. C'est dans l'hébreu classique, vivant et pré-exilique. L'hébreu du IVe siècle (Néhémie; Ecclésiaste) est assez rigide et donne l'impression qu'il n'était plus un idiome vivant.4 De même, le thème "Jour du Seigneur" (qui sera discuté ci-dessous) est plus souvent associé aux prophètes de l'époque assyrienne (plutôt qu'à leurs successeurs).5
  • 500 avant notre ère et 300 av. - pendant la période perse. Défendant cette datation ultérieure, Crenshaw fait valoir que «l'omission de références à l'Assyrie et à la Babylonie, ennemis classiques des Juifs, ne peut guère être expliquée comme une prudence grandissant par crainte de représailles, et l'absence de référence spécifique à un roi aux côtés des dirigeants de la société indique un moment après la disparition de la monarchie en Juda. Les prêtres ont pris la responsabilité de sanctifier un jeûne et de rassembler le peuple, auparavant associé aux figures royales. "6

Étant donné l'absence de consensus sur cette question chronologique, il semble raisonnable de supposer que le texte a été explicitement écrit (et / ou caviardé) dans le but d'être facilement généralisable. Comme le note Achtemeier, "le livre apporte avec lui un message qui était une question de vie ou de mort pour Juda, mais Joël dirige aussi délibérément ce message à chaque âge (cf. 1: 3), et donc cette littérature prophétique n'est jamais hors de rendez-vous amoureux."7

Dites-le à vos enfants et laissez vos enfants le dire à leurs enfants,
et leurs enfants à la génération suivante (1: 3).

Ce type d'extensibilité supprime le Livre de Joël de ses repères historiques, lui permettant de répondre à l'expérience vécue des gens au lieu de concentrer trop d'attention sur des questions historiques triviales.

Présentation

À première vue, le Livre de Joël semble être une structure littéraire unique et cohérente, procédant logiquement du début à la fin. Avec l'avènement de la critique des sources, cependant, cette position a commencé à être remise en question, car les chercheurs ont noté que le sujet variait considérablement (les sections initiales décrivant un fléau horrible des criquets et les sections ultérieures centrées sur le prochain Jour du Seigneur) .8 Dans des études plus récentes, le grand nombre de parallèles thématiques et structurels entre les différentes sections du livre ont amené les exégètes bibliques à renvoyer la notion que le texte a été soit composé sous sa forme actuelle, soit expurgé de manière si experte qu'il est possible de faire une dissection critique à la source proche impossible. Par exemple, Keller fait valoir que "nous pouvons considérer l'ensemble comme un dans la pensée et la parole. Il n'y a aucune raison non plus de douter qu'il s'agit du travail d'un seul auteur".9

En général, le texte peut être largement divisé en deux sections parallèles, la première décrivant le jugement courroucé de YHWH sur Juda (1: 2 - 2:17) et la seconde décrivant le renouvellement de sa relation avec la nation judéenne et son jugement sur la d'autres nations (2:18 - 3:21 / 4:21).10 Au-delà de cette division en deux parties, le texte peut être subdivisé en fonction de son contenu:

  • Inscription (1: 1)
  • Jugement de Juda
  • La sécheresse et la peste des sauterelles (1: 2 - 1:12)
  • "L'appel au repentir" (1:13 - 1:20)
  • Les sauterelles comme armée de Dieu - accomplissant son plan divin (2: 1 - 2:11)
  • Appels supplémentaires à la supplication et au repentir, en réponse à la colère évidente de Dieu (2:12 - 2:17)
  • Réparations avec Juda / Jugement des Nations
  • La miséricorde de Dieu et la rectification de la relation avec Juda (2:18 - 2:27)
  • "Signes du jour à venir du Seigneur" (2:28 - 2:32)
  • Le Jour du Seigneur (3: 1 - 3:21)
  • "Le jugement des nations" (3: 1 - 3:16)
  • Bénédictions et prospérité délivrées au peuple israélite (3:17 - 3:21)11

Des thèmes

Dieu comme guerrier

Tout comme dans les livres de Nahum et de Sophonie, le Dieu de Joel est décrit en utilisant les métaphores du conflit et de la guerre. Cette image martiale est invoquée pour décrire à la fois la punition actuelle de Juda et le jugement futur des nations:

Sonnez de la trompette à Sion, faites sonner l'alarme sur ma colline sainte.
Que tous ceux qui vivent dans le pays tremblent,
car le jour du Seigneur vient.
Il est à portée de main
un jour d'obscurité et de tristesse, un jour de nuages ​​et de noirceur.
Comme l'aube se répandant à travers les montagnes
une grande et puissante armée vient,
comme jamais
ni ne sera jamais dans les âges à venir.
Devant eux le feu dévore, derrière eux une flamme flamboie.
Devant eux, la terre est comme le jardin d'Eden,
derrière eux, un désert désertique
rien ne leur échappe.
Le Seigneur tonit le chef de son armée;
ses forces sont au-delà du nombre,
et puissants sont ceux qui obéissent à son commandement.
Le jour du Seigneur est grand;
c'est affreux.
Qui peut le supporter? (2: 1-3, 11 (NIV))12

Cependant, contrairement aux textes les plus manifestement nationalistes du corpus prophétique, les punitions que ce dieu guerrier inflige sont proportionnelles aux infractions commises par les nations, plutôt que d'être simplement des réponses aux actions de son peuple choisi:

"Maintenant, qu'avez-vous contre moi, O Tire et Sidon et toutes les régions de la Philistie? Êtes-vous en train de me rembourser quelque chose que j'ai fait? Si vous me remboursez, je vous rendrai rapidement et rapidement ce que vous avez fait Car vous avez pris mon argent et mon or et emporté mes plus beaux trésors dans vos temples. Vous avez vendu le peuple de Juda et de Jérusalem aux Grecs, afin de les envoyer loin de leur patrie.
"Voyez, je vais les réveiller des endroits où vous les avez vendus, et je rendrai sur vos têtes ce que vous avez fait. Je vendrai vos fils et vos filles au peuple de Juda, et ils les vendront aux Sabéens, une nation très éloignée. " Le Seigneur a parlé. (3: 4-8 (NIV))

Le jour du Seigneur

Ce thème est également au cœur du Livre de Sophonie

Comme dans de nombreux textes prophétiques, le Livre de Joël suggère également que le jugement de Dieu n'est pas simplement un point final eschatologique, mais qu'il sera plutôt vécu pendant la période historique. Ce "Jour du Seigneur" à venir est largement traité dans tout le texte:

"Et après, je répandrai mon Esprit sur tous les hommes.
Vos fils et filles prophétiseront,
vos vieillards rêveront de rêves,
vos jeunes gens verront des visions.
Même sur mes serviteurs, hommes et femmes, je répandrai mon Esprit en ces jours.
Je montrerai des merveilles dans les cieux et sur la terre,
du sang, du feu et des bouffées de fumée.
Le soleil sera transformé en ténèbres et la lune en sang
avant la venue du grand et terrible jour du Seigneur.
Et quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé;
pour sur le mont Sion et à Jérusalem
il y aura la délivrance,
comme le Seigneur l'a dit,
parmi les survivants
que le Seigneur appelle. (2: 28-32 (NIV))

Bien que cette notion soit à la mesure de la vision eschatologique des prophètes ultérieurs, elle n'était pas elle-même eschatologique, dans la mesure où les événements qu'elle décrit n'étaient pas considérés comme représentant la terminus ad quo de l'histoire humaine. Au lieu de cela, il représente les aspirations religieuses d'une société qui est totalement convaincue du pouvoir (et de la tendance) de leur divinité à jouer un rôle direct dans la réalité historique:

En théologie chrétienne, ce «jour» est devenu le Jugement dernier. Pour les prophètes, cependant, le Jour de Yahvé ne signifie aucune enquête médico-légale exacte; c'est un jour de guerre, où Dieu viendra dans une théophanie précipitée accompagnée de phénomènes cosmiques, tels que la tempête et la foudre. En un éclair, il consommera enfin les auras évoquées par les actes de tous les pécheurs et de ceux qui font le mal (c'est-à-dire qu'il détruira complètement les méchants), puis créera un nouveau maltraiter qui durera pour toujours… C'est un jour qui fait est Yahweh, dans lequel sa divinité prendra une forme pleinement visible.13

Utilisation dans le Nouveau Testament

Le livre de Joël s'est avéré extrêmement utile dans le développement du canon chrétien, étant donné l'accent mis par le texte sur les thèmes du jugement et de la rédemption, ainsi que sur la notion pseudo-eschatologique du Jour du Seigneur (discuté ci-dessus).

Joël Nouveau Testament Ensuite, je répandrai mon esprit sur toute chair; vos fils et vos filles prophétiseront, vos vieillards rêveront des rêves, et vos jeunes hommes verront des visions. Même sur les esclaves mâles et femelles, en ces jours, je répandrai mon esprit. Je montrerai des présages dans les cieux et sur la terre, du sang et du feu et des colonnes de fumée. Le soleil sera transformé en ténèbres, et la lune en sang, avant le grand et terrible jour du Seigneur. Alors quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé; car sur la montagne de Sion et à Jérusalem il y aura ceux qui s'échappent, comme le Seigneur l'a dit, et parmi les survivants il y aura ceux que le Seigneur appelle. (Joël 2: 28-32) "Dans les derniers jours, Dieu déclarera que je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront, et vos jeunes gens verront des visions et vos les vieillards rêveront des rêves. Même sur mes esclaves, hommes et femmes, en ces jours-là, je répandrai mon Esprit; et ils prophétiseront. Et je montrerai des présages dans le ciel d'en haut et des signes sur la terre d'en bas, du sang et le feu et la brume fumée. Le soleil sera transformé en ténèbres et la lune en sang avant la venue du grand et glorieux jour du Seigneur. Alors quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. " (Actes 2: 17-21) Alors quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé; car sur la montagne de Sion et à Jérusalem il y aura ceux qui s'échappent, comme le Seigneur l'a dit, et parmi les survivants il y aura ceux que le Seigneur appelle. (Joël 2:32) Car, 'Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.' (Romains 10:13)

Toutes les citations tirées de la nouvelle version standard révisée.

Remarques

  1. ↑ Achtemeier, 305. L'exposé détaillé de Crenshaw des utilisations du nom "Joel" dans tout le corpus biblique démontre que la grande majorité se trouve dans les textes historiques ultérieurs, à savoir le Livre des Chroniques, Esdras et Néhémie (80).
  2. ↑ Achtemeier, 305.
  3. ↑ Voir, par exemple, Hirsch et Ryssel (2002): "Selon l'opinion précédemment généralement acceptée, Joel a écrit au début du règne du roi Joash (836-797 avant notre ère), et a donc été le plus ancien prophète à laisser un livre Cette théorie d'une date précoce de composition a été, avant tout, fortement appuyée par le fait qu'aucune mention n'est faite des Assyriens. Le début du règne de Joas a été exhorté en raison de l'échec du livre à faire référence à ou pour nommer les Syriens de Damas, qui, selon II Rois xii. 18 et suivants, ont sérieusement menacé Jérusalem sous Joas ... Pour étayer cette théorie, l'accent a été mis sur l'absence de toute référence au roi, ce qui indiquerait la période de la minorité de Joash, alors que la prédominance de l'influence sacerdotale a permis de conclure que Joash, au début de son règne, était sous l'influence du grand prêtre Jehoiada. Un autre point d'accord en faveur de cette date était l'hostilité montré à Israël par les nations, mentionnées en iv. (A.V. iii.) 4, 19, qui faisait référence à la rébellion des Édomites sous le roi Jehoram de Juda (849-842 avant notre ère), à ​​laquelle les Arabes et les Philistins ont pillé Jérusalem. »
  4. ↑ Keller, 579.
  5. ↑ Koch, 161-163.
  6. ↑ Crenshaw, 24-25. Voir aussi: Achtemeier, 301-302. Stephenson offre également des preuves astronomiques pour étayer cette affirmation, sur la base de la description du texte des éclipses solaires et lunaires: "Les calculs astronomiques montrent que depuis les tout premiers temps (BC 1130) jusqu'à près de BC 300, seulement trois obscurcissements du soleil auraient pu être complets n'importe où Elles se sont toutes produites au cours du IVe siècle avant notre ère ou près de cette date. celle du BC 763 du 15 juin qui est souvent associée au prophète Amos, une fraction du disque solaire est invariablement restée visible même à la plus grande phase. »(228)
  7. ↑ Achtemeier, 302.
  8. ↑ Crenshaw, 29-30.
  9. ↑ Keller, 578. Voir aussi: Crenshaw, 30-34.
  10. ↑ Crenshaw, 1-9. Notez que les différentes versions du texte sont numérotées de manière incompétente, l'original contenant quatre chapitres et de nombreuses traductions ultérieures n'en contenant que trois.
  11. ↑ Ce résumé est condensé de Keller, 578; Achtemeier, 304; et la nouvelle version internationale de la Bible (consultable sur biblegateway.com)
  12. ↑ Cf., Joel 3: 9-11.
  13. ↑ Koch, 161.

Les références

  • Achtemeier, Elizabeth. "Joel." La Bible du nouvel interprète (Vol. VII). Nashville: Abingdon Press, 1994-2004. ISBN 0687278201
  • Crenshaw, James L. "Joel: une nouvelle traduction avec introduction et commentaire." The Anchor Bible Volume 24c. Toronto: Doubleday, 1994. ISBN 0385412053
  • Faulhaber, Michael. "Joel" dans The Catholic Encyclopedia New York: Robert Appleton Company, 1910. Récupéré le 2 mai 2008.
  • Finley, Thomas J. Commentaire biblique d'Everyman: Joel, Abdias et Michée. Chicago: Moody Press, 1996. ISBN 0802420974
  • Fowler, Henry T. "La position chronologique de Joël parmi les prophètes." Journal de littérature biblique 16:1/2. (1897), 146-154.
  • Hirsch, Emil G. et Victor Ryssel. "Book of Joel" dans The Jewish Encyclopedia 2002. Récupéré le 2 mai 2008.
  • Hurowitz, Victor Avigdor. "Joel's Locust Plague in Light of Sargon II's Hymn to Nanaya." Journal de littérature biblique 112: 4 (hiver 1993), 597-603.
  • Keller, Carl A. «Joel». Le commentaire biblique d'Oxford. Sous la direction de John Barton et John Muddiman. Oxford; New York: Oxford University Press, 2001. ISBN 0198755007
  • Koch, Klaus. Les prophètes: la période assyrienne. Philidelphia: Fortress Press, 1982. ISBN 0800617568
  • LaSor, William Sanford. Enquête sur l'Ancien Testament: le message, la forme et le contexte de l'Ancien Testament, 2e édition. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdsmans Publishing Co., 1996. ISBN 0802837883
  • Stephenson, F. R. «La date du livre de Joel». Vetus Testamentum 19: Fascicule 2 (avril 1969), 224-229.
  • Treves, Marco. "La date de Joel." Vetus Testamentum 7: Fascicule 2 (avril 1957), 149-156.
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