Je veux tout savoir

Première épître de Jean

Pin
Send
Share
Send


le Première épître de Jean est un livre de la Bible Nouveau Testament, le quatrième des épîtres "catholiques" ou générales. Il a probablement été écrit à Éphèse vers 90-110 de notre ère et est plus un sermon qu'une lettre. Le but de l'auteur est de contrer l'hérésie selon laquelle Jésus n'est pas venu "dans la chair" mais seulement en tant qu'esprit, ainsi qu'un enseignement éventuellement lié selon lequel les chrétiens étaient exempts de contraintes éthiques normales.

Censément par le même auteur ou les mêmes auteurs qui ont écrit l'Évangile de Jean et les deux autres épîtres de Jean, la première épître de Jean fait écho à la langue et à plusieurs des thèmes de l'Évangile de Jean, mais les savants sont divisés quant à savoir si c'est réellement par le même auteur ou par quelqu'un qui écrit dans la même tradition. Ni l'Évangile ni l'épître ne spécifient le nom d'un auteur.

1 Jean contient un certain nombre de passages mémorables, tels que le célèbre dicton, "Dieu est amour", et l'avertissement que "Si nous prétendons être sans péché, nous nous trompons." Il contient également la première utilisation connue du mot «antichrist», mais l'utilise pour décrire les enseignants qui nient que Jésus était venu dans la chair, et non pour indiquer un seul chef satanique ou un faux prophète. Certaines traductions de la lettre contiennent également un célèbre vers trinitaire connu sous le nom de Comma Johanneum, autrefois largement utilisé pour justifier la doctrine de la Trinité, mais aujourd'hui considéré comme un ajout ultérieur, en raison de son absence dans les premiers manuscrits bibliques.

Sommaire

L'apôtre Jean, écrivant sous l'inspiration du Saint-Esprit.

L'auteur se présente comme un témoin de la «Parole de vie» éternelle qu'il a personnellement entendue, vue et touchée. Il invite ses lecteurs à communier «avec le Père et avec son Fils», afin que leur joie soit complète. Il déclare que "Dieu est lumière" et qu'en Lui il n'y a pas d'obscurité. Quand on marche dans la vie divine, il est purifié par le sang du Christ. Un tel nettoyage est nécessaire pour tous, car, "Si nous prétendons être sans péché, nous nous trompons et la vérité n'est pas en nous." (1: 8)

Dieu est amour (1 Jean 4:16)

L'auteur déclare que son but par écrit est que ses lecteurs ne pèchent pas. Cependant, s'ils pèchent, Christ expie pour eux. Pourtant, pour connaître le Christ, il faut obéir à ses commandements. On ne peut pas haïr son frère et marcher dans la lumière. L'écrivain oppose Dieu au «monde», qui est plein de mal et de tentation. Il continue d'exposer toute personne qui nie que Jésus est le Christ en tant que menteur et "l'antéchrist". (2:22) Cependant, "quiconque reconnaît le Fils a aussi le Père". À propos de ces problèmes, certains enseignants non nommés "essaient de vous induire en erreur".

L'auteur est catégorique: on ne peut pas connaître le Christ et continuer à pécher. Si on pèche, on est du diable, pas du Christ. Si une personne ne fait pas ce qui est bien, elle n'est pas un enfant de Dieu. En particulier, il ne faut pas haïr son frère, comme Caïn, car haïr, c'est assassiner. (Chapitre 3)

L'auteur fournit une formule pour tester les esprits, "parce que de nombreux faux prophètes sont sortis dans le monde". La clé pour reconnaître un esprit pieux est simple: "Tout esprit qui reconnaît que Jésus-Christ est venu dans la chair vient de Dieu." D'un autre côté, "l'esprit de l'antéchrist" se retrouve chez ceux qui nient cette proposition (4: 1-6)

De plus, si nous nous aimons, «Dieu vit en nous et son amour est rendu complet en nous». C'est parce que «Dieu est amour». (4:16) Dans l'amour il n'y a pas de peur, et l'amour parfait chasse la peur. La raison pour laquelle les chrétiens aiment Dieu est parce que Dieu les a aimés en envoyant son Fils en sacrifice pour nos péchés. Une fois de plus, le lecteur est rappelé qu'il ne peut pas haïr son frère et vraiment dire qu'il aime Dieu.

Pour vaincre "le monde", il faut croire que Jésus est le Christ (le Messie), et "quiconque croit que Jésus est le Christ est né de Dieu". Il faut obéir à ses commandements, mais ceux-ci ne sont pas contraignants. Le Christ est venu «par l'eau et le sang», pas seulement par l'eau - une référence possible à l'eucharistie comme étant tout aussi essentielle que le baptême. De plus, il est attesté par une trinité que l'on ne trouve nulle part ailleurs dans les écritures chrétiennes: «l'Esprit, l'eau et le sang».

L'auteur fait une distinction entre les péchés qui entraînent la mort et les péchés moins graves. Si un chrétien voit un frère commettre un péché non mortel, "il devrait prier et Dieu lui donnera (le pécheur) la vie". (5:16)

Pour conclure, l'auteur revient sur son thème principal: "Quiconque est né de Dieu ne continue pas de pécher". Son dernier mot, cependant, introduit un nouveau sujet, à savoir que les chrétiens doivent rester loin des idoles.

Paternité

L'apôtre Jean en tant que jeune homme. Traditionnellement, les épîtres de Jean auraient été écrites lorsque l'apôtre avait atteint un âge avancé.

L'épître est traditionnellement tenue pour avoir été écrite par Jean l'Évangéliste, également connu sous le nom de Jean le fils de Zébédée, probablement à Éphèse lorsque l'écrivain était à un âge avancé. Le contenu, la langue et le style conceptuel de l'épître indiquent qu'une paternité commune existait entre cette lettre et les deux autres lettres attribuées à l'apôtre Jean. Théologiquement et stylistiquement, il ressemble également à l'Évangile de Jean, bien que certains commentateurs l'attribuent au style de la «communauté johannine» plutôt qu'au même auteur.

Bien que la tradition ecclésiale commençant avec le Concile de Rome en 382 de notre ère fasse une distinction entre l'auteur de l'Évangile de Jean et 1 Jean d'une part et les 2 Jean et 3 Jean d'autre part, les érudits modernes les considèrent souvent comme liés. Par exemple, une fois que le commentateur a écrit: "Les trois épîtres et l'Évangile de Jean sont si étroitement liés dans la diction, le style et les perspectives générales que la charge de la preuve incombe à la personne qui nierait leur paternité commune" (Streeter, 1925, p. 460). Pour répondre à ce défi, plusieurs points sont généralement cités. Premièrement, la lettre ne prétend pas spécifiquement être écrite par John, bien qu'elle implique certainement qu'il est l'auteur. Deuxièmement, il existe d'importantes différences stylistiques entre la lettre et l'Évangile. Les experts linguistiques soulignent que la lettre n'a pas les qualités sémitiques fondatrices de l'Évangile et que, contrairement à toute autre écriture de longueur similaire ou supérieure dans le Nouveau Testament, elle ne contient pas une seule citation de l'Ancien Testament (Shepherd, 1971). La lettre manque également de plusieurs thèmes clés dans l'Évangile, tels que la résurrection, le jugement final, le royaume de Dieu, la paix, la grâce et la gloire. De plus, dans l'Evangile, c'est le Saint-Esprit qui est "l'avocat" ou le "conseiller" promis (Jean 14:16, 26), mais dans la lettre, c'est Christ (1 Jean 2: 1).

Ceux qui suggèrent que quelqu'un d'autre que Jean a écrit l'épître théorisent que l'auteur utilise consciemment le style littéraire, certains concepts et plusieurs phrases directes empruntées à l'Évangile de Jean, en particulier des idées telles que «celui qui a le fils a le père, "être" né de Dieu ", marcher dans la lumière et le commandement de Jésus de" s'aimer les uns les autres ". Certains pensent qu'il a été le produit de la communauté johannique dont l'apôtre Jean faisait autrefois partie.

En ce qui concerne sa date, presque tous conviennent qu'il s'agit d'un travail relativement tardif. Traditionnellement, Jean était censé être le plus jeune des disciples et avoir vécu une très longue vie. En effet, la répétitivité et l'errance apparente de l'esprit de l'écrivain peuvent indiquer qu'il était d'âge avancé. La dernière en date aurait pu être écrite était 117 de notre ère, car Polycarpe, l'évêque de Smyrne, le cite à cette époque. La fin du premier ou du début du deuxième siècle est donc une fourchette probable pour sa date de composition.

Objectif

Bien que l'auteur parle de tels objectifs, voulant que la joie de son auditoire soit "pleine" (1: 4) et qu'ils "ne pèchent pas", il était particulièrement préoccupé par les enseignants hérétiques qui avaient influencé les églises sous sa garde. Il dénonce ces enseignants comme des antichrists (2.18-19) qui avaient été membres de l'église, peut-être même des dirigeants. Deux hérésies sont apparemment impliquées. Le premier est l'antinomisme, l'idée qu'en étant baptisés, les chrétiens sont libérés de tout péché et que les actes supposés immoraux, tels que les relations sexuelles en dehors du mariage, ne sont plus des péchés quand on connaît vraiment le Christ et demeure dans l'amour de Dieu. Une deuxième hérésie que l'auteur dénonce est le docétisme, l'idée que puisque la chair est mauvaise et que l'esprit est bon, Jésus ne possédait pas réellement un corps de chair, mais était un être purement spirituel qui ne semblait avoir qu'un corps physique.

Ces deux doctrines - aninomianisme et docétisme - ont été enseignées par certaines sectes gnostiques. Certains suggèrent que John critiquait peut-être les enseignements d'un hérétique spécifique connu sous le nom de Cerinthus. Selon l'écrivain Irénée de Lyon du deuxième siècle, Cérinthe était l'un des premiers gnostiques, qui a enseigné que le monde n'était pas fait par Dieu le Père, mais par un être inférieur, et que le "Christ" est descendu sur Jésus lors de son baptême et retourné à Dieu après la mort de Jésus.

Importance

La première épître de Jean contient plusieurs passages mémorables qui ont inspiré les chrétiens à travers les âges. Le plus célèbre d'entre eux est peut-être le simple dicton «Dieu est amour».

1 Jean a également eu une influence sur la doctrine chrétienne. Ses enseignements sur l'universalité du péché - par exemple, "Si nous prétendons être sans péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n'est pas en nous" (1: 8) -a aidé à modeler la doctrine du péché originel telle que promulguée spécialement par saint Augustin d'Hippone. Son accent sur l'incarnation était également influent, à la fois en rejetant l'idée que Jésus ne semblait être qu'un être humain avec un corps de chair et en promouvant la doctrine selon laquelle Jésus était en effet le Fils divin de Dieu. Son utilisation du mot "antichrist" pour décrire quiconque nie "que Jésus-Christ est venu dans la chair" a été adoptée dans les générations ultérieures pour désigner la "bête" du livre de l'Apocalypse et "l'homme de perdition" de 2 Thessaloniciens. .

L'un des versets les plus controversés de la Bible est une référence explicite à la Trinité dans certaines éditions de (1 Jean 5: 7), connue sous le nom de Comma Johanneum, "virgule" signifiant simplement une courte phrase. La version King James de la Bible anglaise, par exemple, se lit comme suit: "Car il y en a trois qui rendent témoignage au ciel, le Père, la Parole et le Saint-Esprit: et ces trois ne font qu'un." Cependant, le verset n'apparaît pas dans les premiers manuscrits bibliques, et la plupart des érudits le considèrent aujourd'hui comme un ajout ultérieur, inséré pour équilibrer le verset suivant de 1 Jean: "Il y en a trois qui témoignent sur la terre, l'Esprit et l'eau, et le sang. " Peu de savants défendent aujourd'hui la virgule comme authentique, et l'Église catholique avertit qu'il ne faut pas se fier à elle pour défendre la doctrine de la Trinité. La majorité des traductions modernes (par exemple New International Version, English Standard Version et New American Standard Bible,) n'incluent pas ce texte, mais peuvent s'y référer dans une note de bas de page.

Les références

  • Brown, Raymond Edward. Les épîtres de Jean. Garden City, NY: Doubleday, 1982. ISBN 978-0385056861
  • Bruce, Frederick Fyvie. Les épîtres de Jean: introduction, exposition et notes. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979. ISBN 978-0802817839
  • Bultmann, Rudolf Karl. Les épîtres johannines; Un commentaire sur les épîtres johanniques. Hermeneia-un commentaire critique et historique sur la Bible. Philadelphie, PA: Fortress Press, 1973. ISBN 978-0800660031
  • Shepherd, Massey H., Jr. "La première lettre de Jean." à Laymon, Charles M. Commentaire en un volume de l'interprète sur la Bible. Abingdon Press, 1971.
  • Streeter, Burnett Hillman. Les quatre évangiles; Une étude des origines, du traitement de la tradition du manuscrit, des sources, de la paternité et des dates. New York: Macmillan Co, 1925. OCLC 537202
CanonDéveloppement: Ancien Testament · Nouveau Testament · Canon chrétien
Autres: Deutérocanon · Apocryphes: Biblique · Nouveau TestamentPlus de divisionsChapitres et versets · Pentateuque · Histoire · Sagesse · Prophètes majeurs et mineurs · Évangiles (synoptiques) · Épîtres (pauliniennes, pastorales, générales) · ApocalypseTraductionsVulgate · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Bibles en anglais moderne · Débat · Dynamique vs formel · JPS · RSV · NASB · Ampli · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · MsgManuscritsSeptante · Pentateuque samaritain · Rouleaux de la mer Morte · Targum · Diatessaron · Fragment de Muratorie · Peshitta · Vetus Latina · Texte massorétique · Manuscrits du Nouveau Testament

Pin
Send
Share
Send