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En tant que divinité égyptienne, Set appartenait à un système complexe de croyances religieuses, mythologiques et cosmologiques développé dans le bassin du Nil de la préhistoire à 525 avant notre ère.1 En effet, c'est au cours de cette période relativement tardive du développement culturel égyptien, à une époque où ils ont d'abord senti leurs croyances menacées par des étrangers, que bon nombre de leurs mythes, légendes et croyances religieuses ont été enregistrés pour la première fois.2 Les cultes dans ce cadre, dont les croyances comprennent les mythes que nous avons devant nous, étaient généralement des phénomènes assez localisés, avec différentes divinités ayant la place d'honneur dans différentes communautés.3 Malgré cette diversité apparemment illimitée, cependant, les dieux (contrairement à ceux de nombreux autres panthéons) étaient relativement mal définis. Comme le note Frankfort, «les dieux égyptiens sont imparfaits en tant qu'individus. Si nous comparons deux d'entre eux… nous trouvons, non pas deux personnages, mais deux ensembles de fonctions et d'emblèmes… Les hymnes et les prières adressés à ces dieux ne diffèrent que par les épithètes et les attributs utilisés. Rien n'indique que les hymnes s'adressaient à des personnes de caractère différent. »4 Une raison à cela était le fait indéniable que les dieux égyptiens étaient considérés comme totalement immanents - ils représentaient (et étaient en continuité avec) des éléments particuliers et discrets du monde naturel.5 Ainsi, ceux qui ont développé des personnages et des mythologies étaient généralement assez portables, car ils pouvaient conserver leurs formes discrètes sans interférer avec les divers cultes déjà pratiqués ailleurs. De plus, cette flexibilité a permis le développement de cultes multipartites (c'est-à-dire le culte d'Amon-Ré, qui a unifié les domaines d'Amon et de Ré), car les sphères d'influence de ces diverses divinités étaient souvent complémentaires.6

La vision du monde engendrée par l'ancienne religion égyptienne était particulièrement appropriée (et définie par) les réalités géographiques et calendaires de la vie de son croyant. Contrairement aux croyances des Hébreux, des Mésopotamiens et d'autres au sein de leur sphère culturelle, les Égyptiens considéraient à la fois l'histoire et la cosmologie comme étant bien ordonnées, cycliques et fiables. En conséquence, tous les changements ont été interprétés comme des écarts sans conséquence par rapport au plan cosmique ou des transformations cycliques requises par celui-ci.7 Le principal résultat de cette perspective, en termes d'imagination religieuse, a été de réduire la pertinence du présent, car l'ensemble de l'histoire (lorsqu'elle est conçue de manière cyclique) a finalement été défini lors de la création du cosmos. La seule autre aporie dans une telle compréhension est la mort, qui semble présenter une rupture radicale avec la continuité. Pour maintenir l'intégrité de cette vision du monde, un système complexe de pratiques et de croyances (y compris les vastes géographies mythiques de l'au-delà, des textes fournissant une orientation morale (pour cette vie et la suivante) et des rituels conçus pour faciliter le transport dans l'au-delà) a été développé , dont le but principal était de souligner la continuation sans fin de l'existence.8 Compte tenu de ces deux foyers culturels, il est compréhensible que les récits enregistrés dans ce corpus mythologique aient tendance à être soit des récits de création, soit des représentations du monde des morts, avec un accent particulier sur la relation entre les dieux et leurs constituants humains.

Origines du nom

La traduction exacte de Ensemble est inconnu pour certains, mais est généralement considéré comme (celui qui) éblouit, pilier de la stabilité, ou celui qui est en dessous: étymologies liées au désert, à l'institution de la monarchie et au (x) rôle (s) du dieu dans le corpus mythique (en tant qu'opposant d'Horus).9 Il est reconstruit pour avoir été prononcé à l'origine * Sūtaḫ d'après l'occurrence de son nom dans les hiéroglyphes égyptiens (swtḫ), et sa mention ultérieure dans les documents coptes avec le nom Ensemble.10

En raison de l'évolution de la langue égyptienne au cours des 3000 ans de culte de Set, la période grecque a vu t dans Ensemble venant d'être prononcé de façon si indiscernable de e que les Grecs ont hellénisé le nom du dieu comme Seth.

Comptes mythologiques

Dieu du désert

Dans les premiers chapitres de l'histoire égyptienne, Set était associé aux déserts hostiles qui empiétaient sur la fertile plaine du Nil (le berceau de la civilisation égyptienne antique). Cette caractérisation a également évoqué divers éléments impressionnants et puissants des déchets désolés, y compris les animaux féroces du désert, les «crues soudaines et les tempêtes de sable».11 En raison de l'extrême hostilité de l'environnement désertique, Set était considéré comme extrêmement puissant et était par conséquent considéré comme l'un des principaux dieux du panthéon adoré en Haute-Égypte. L'une des épithètes les plus courantes pour le dieu, dérivée au cours de cette période mais courante tout au long de la période dynastique, était super de force, un attribut qu'il était censé conférer au pharaon actuel. Cette suprématie physique est attestée par une autre forme du nom de Set, orthographié Setesh (stš), et ensuite Sutekh (swtḫ), où le supplément sh et kh signifiant majesté.12

Généalogiquement, Set était membre de l'Ennead d'Héliopolis, le fils du Terre (Geb) et Ciel (Nut), époux de la terre fertile du Nil (Nebt-het / Nephthys), frère de la mort (Ausare / Osiris) et de la vie (Aset / Isis). À ce stade précoce, il était considéré comme l'opposé polaire d'Horus (qui serait plus tard caractérisé comme son ennemi mortel). Dans cette conceptualisation, Horus était considéré comme le "dieu du nord" et Set était le "dieu du sud".13 Leur double patronage est devenu un de facto symbole de légitimité au gouvernement, comme en témoignent les textes et les inscriptions de cette période.14 Dans ces sources mythiques, les relations relationnelles de Set sont multiples, car il est représenté avec un grand nombre de femmes (dont certaines déesses étrangères) et plusieurs enfants. Certaines des épouses les plus notables (au-delà de Nephthys / Nebet Het) sont Neith (avec laquelle il aurait engendré Sobek), Amtcheret (par qui il aurait engendré Upuat),15 Tuaweret, Hetepsabet (une des Heures, un féminin était-déesse dirigée par une bête qui est diversement décrite comme femme ou fille de Set), et les deux divinités cananéennes (Anat et Astarte), qui étaient toutes deux également douées en amour et en guerre - traits pour lesquels Set était lui-même célèbre.

Le mot désert, en égyptien, était Tesherit, qui est très similaire au mot pour le rouge, Tesher (en fait, il a l'apparence d'une forme féminine du mot pour le rouge). Par conséquent, Set est devenu associé à des choses qui étaient rouges, y compris les personnes aux cheveux rouges (un attribut stéréotypiquement non égyptien). Sur une note apparemment sans rapport, son affiliation avec les tempêtes de sable, une partie de sa démence en tant que seigneur du désert, signifiait qu'il viendrait à être identifié avec diverses divinités tempêtes cananéennes, y compris Baal par la période Ramesside (vers 1290-1080 avant notre ère) . En conséquence, il est devenu considéré comme le dieu de (souvent indésirable) étrangers.16 17

Conflit entre Horus et Set

Voir également: Osiris, Isis, Horus

Le mythe du conflit de Set avec Horus, Osiris et Isis, qui est l'un des plus anciens et des mieux développés de la mythologie égyptienne, apparaît dans de nombreuses sources égyptiennes, y compris les textes des pyramides, les textes des cercueils, la pierre de Shabaka, les inscriptions sur les murs de le temple d'Horus à Edfou et diverses sources de papyrus. L'une des versions les plus complètes se trouve dans le Chester Beatty Papyrus n ° 1, qui contient la légende connue sous le nom de «Contention d'Horus et Set». Ce célèbre conte a également été enregistré par des auteurs classiques qui sont entrés en contact avec lui pendant la période hellénistique, notamment Plutarque dans son De Iside et Osiride.

Le mythe est d’abord mis en évidence, quoique de manière fragmentaire, Textes des pyramides-une collection d'inscriptions pyramidales dont le but principal était de corréler les mythes des dieux avec le culte des pharaons (qui avait commandé la construction de ces nécropoles monumentales). En eux, les événements principaux du conte sont déjà présents, y compris le meurtre d'Osiris par Ensemble (son frère jaloux);18 la réponse déchirante de sa femme, Isis;19 la vengeance exigée par Horus, son fils;20 et, la résurrection du dieu et son retour à la proéminence dans l'au-delà.21

Dans ces récits, Osiris est généralement décrit comme un roi sage et un porteur de civilisation, marié avec bonheur à sa sœur Isis. À l'inverse, Set était le frère cadet envieux et moins puissant, dont la jalousie l'a amené à induire en erreur, à tuer et à démembrer son prodigieux frère aîné. Après diverses aventures (comme décrit ailleurs), Isis a remonté le cadavre d'Osiris et un autre dieu (dans certains mythes Thoth et dans d'autres Anubis) l'a embaumé. En tant que momie archétypale, Osiris a régné sur l'au-delà en tant que juge des morts. Avant la réanimation du dieu dans les enfers, il a été ressuscité comme par magie pendant juste assez de temps pour engendrer Horus.22

Horus est naturellement devenu l'ennemi de Set, ce qui a conduit à une rivalité entre les deux divinités. Les deux divinités étaient généralement soupçonnées d'avoir été blessées dans ce conflit: Horus perdant un œil et Set perdant ses testicules. Les dieux ont puni Set en l'obligeant à porter Osiris sur son dos, ou en le sacrifiant comme taureau pour leur nourriture. Dans certaines versions du mythe (probablement destinées à offrir une explication étiologique des associations classiques du dieu), Set est dominé sur les déserts environnants en compensation de sa perte d'Egypte.23

Ce sont peut-être aussi des enregistrements d'événements historiques. Selon des inscriptions écrites sur la pierre de Shabaka, Geb a divisé l'Égypte en deux moitiés, donnant la Haute-Égypte (le sud du désert) à Set et la Basse-Égypte (la région du delta au nord) à Horus, afin de mettre fin à leur querelle. Cependant, selon la pierre, dans un jugement ultérieur, Geb a donné toute l'Égypte à Horus. Interpréter ce mythe comme un document historique conduirait à croire que la Basse Égypte (la terre d'Horus) a conquis la Haute Égypte (la terre de Set); mais en fait la Haute-Égypte a conquis la Basse-Égypte. Le mythe ne peut donc pas être simplement interprété. Plusieurs théories existent pour expliquer l'écart. Par exemple, étant donné qu'Horus et Set étaient vénérés en Haute-Égypte avant l'unification, le mythe reflète peut-être une lutte en Haute-Égypte avant l'unification, dans laquelle un groupe adorant Horus a soumis un groupe adorant les ensembles. 24

Quoi qu'il en soit, une fois les deux terres unies, Seth et Horus étaient souvent présentés ensemble couronnant les nouveaux pharaons, comme un symbole de leur pouvoir sur la Basse et la Haute Égypte. Les reines de la première dynastie (3100-2890 avant notre ère) portaient le titre "She Who Sees Horus and Set". Les textes des pyramides présentent le pharaon comme une fusion des deux divinités. De toute évidence, les pharaons croyaient équilibrer et réconcilier les principes cosmiques concurrents. Finalement, le double dieu Horus-Set est apparu, combinant les caractéristiques des deux divinités (comme cela était courant dans la théologie égyptienne, l'exemple le plus familier étant Amun-Re).25 Les Égyptiens ultérieurs ont interprété le mythe du conflit entre Set et Osiris / Horus comme une analogie avec la lutte entre le désert (représenté par Set) et les inondations fertiles du Nil (Osiris / Horus).

Sauveur de Ra

Au fur et à mesure que le système cosmique et mythologique de l'Ogdoad était plus assimilé à l'Ennead (en raison de l'unification du pays), la position de Set dans le panthéon dans son ensemble a été réévaluée. Avec Horus comme héritier de Ra sur Terre, Set, auparavant l'un des principaux dieux de la Basse Égypte, avait également besoin d'un rôle approprié. En conséquence, il est venu pour être identifié comme le défenseur de Ra, combattant Apep (le démon serpentin de la discorde) chaque nuit pendant le voyage du dieu solaire à travers les enfers. Ainsi, il était souvent représenté debout sur la proue de la barque céleste de Ra, lançant ou poignardant Apep, qui était souvent visualisé sous la forme d'un serpent, d'une tortue ou d'un autre animal aquatique dangereux.26

Cette assimilation a également conduit au déplacement d'Anubis lorsque son rôle de steward et de défenseur des enfers est devenu approprié par les deux Ensemble et Osiris. Pour offrir une étiologie à ce développement, les sources mythiques suggèrent que le chacal-dieu était le fils d'Osiris-cependant, le caractère chthonique du dieu rendait incompatible Isis pour être considérée comme sa mère. Ainsi, la mère d'Anubis a été identifiée à la place comme Nephthys, une attribution qui a créé un cas d'infidélité divine qui nécessitait une explication mythique créative. Plus précisément, Nephthys, frustrée par le manque d'intérêt sexuel de Set pour elle, s'est déguisée en Isis plus attrayante. Malheureusement, cette ruse n'a toujours pas attiré l'attention de son mari parce qu'il était stérile (comme décrit dans le mythe de son conflit avec Horus). Par la suite, Osiris a confondu Nephthys avec Isis, a eu des rapports sexuels avec elle et a conçu Anubis.27

Dieu du mal

Lorsque le peuple Hyksos a acquis la domination de l'Égypte au cours de la deuxième période intermédiaire (1800-1550 avant notre ère), il a sans surprise choisi Set, le "dieu-chef" originel de la Basse-Égypte et le seigneur des étrangers, comme patron. Ainsi, Set est venu pour être à nouveau adoré. Cependant, les années qui ont suivi cette invasion ont vu les attitudes égyptiennes envers les étrangers devenir de plus en plus xénophobes, aboutissant au renversement des Hyksos. Au cours de cette période, Set (auparavant un héros) est venu incarner tout ce que les Égyptiens n'aimaient pas des dirigeants étrangers, et il a donc progressivement absorbé les identités de tous les dieux maléfiques précédents, en particulier Apep (le démon du chaos).

Au moment du Nouvel Empire, il était souvent associé aux dieux méchants d'autres empires naissants. Un de ces cas était Baal, une identification dans laquelle Set était décrit comme étant l'époux d'Ashtart ou d'Anat, épouse de Baal. Set a également été identifié par les Égyptiens avec la divinité hittite Teshub, qui était un dieu de la tempête vicieux, tout comme Set. De même, les Grecs ont plus tard lié Set à Typhon parce que les deux étaient considérés comme des forces du mal, des divinités orageuses et des fils de la Terre qui combattaient violemment les divinités centrales de leurs panthéons respectifs. Certains érudits soutiennent qu'après la conquête de l'Égypte par le souverain perse Cambyses II, Set s'est également associé à des oppresseurs étrangers, notamment les Perses achéménides, les Hellènes ptolémaïques et les Romains. En effet, c'est à cette époque que Set est particulièrement vilipendé et sa défaite par Horus largement célébrée. Néanmoins, tout au long de cette période, dans certains endroits éloignés, il était toujours considéré comme l'héroïque divinité en chef; par exemple, il y avait un temple dédié à Set dans le village de Mut al-Kharab, dans l'oasis de Dakhlah.28

Iconographie

Dans l'art, Set était principalement décrit comme une créature mystérieuse et inconnue, désignée par les égyptologues comme Set animal ou Bête typhonique, avec un museau courbé, des oreilles carrées, une queue fourchue et un corps canin, ou parfois comme un humain avec seulement la tête du Définir l'animal. Il n'a aucune ressemblance complète avec une créature connue, bien qu'il ressemble à un composite d'un aardvark et d'un chacal, qui sont tous deux des créatures du désert, et les principales espèces d'aardvark présentes dans l'Égypte ancienne avaient en outre une apparence rougeâtre (en raison de la fourrure mince , qui montre la peau en dessous). Dans certaines descriptions, il a la tête d'un lévrier. La première représentation connue de Set provient d'une tombe datant de la phase Naqada I de la période prédynastique (environ 4000-3500 avant notre ère), et Set-animal se trouve même sur une tête de masse du roi Scorpion, un souverain protodynastique.

Une nouvelle théorie veut que le chef du Set animal est une représentation de Mormyrus kannamae (Nile Mormyrid), qui réside dans les eaux près de Kom Ombo, l'un des sites d'un temple de Set, avec les deux nageoires carrées qui sont normalement interprétées comme des oreilles. Cependant, il se peut que tout ou partie des Set animal était basé sur le Salawa, une créature canine également mystérieuse, avec une queue fourchue et des oreilles carrées, dont un membre aurait été trouvé et tué en 1996 par la population locale d'une région de la Haute-Égypte. Il se peut même que Set ne soit à l'origine ni l'un ni l'autre, mais soit plus tard associé à l'un ou aux deux en raison de leur apparence similaire.29

Remarques

  1. ↑ Cette date particulière de «coupure» a été choisie car elle correspond à la conquête persane du royaume, qui marque la fin de son existence comme sphère culturelle discrète et (relativement) circonscrite. En effet, comme cette période a également vu un afflux d'immigrants en provenance de Grèce, c'est aussi à ce moment que l'hellénisation de la religion égyptienne a commencé. Alors que certains chercheurs suggèrent que même lorsque "ces croyances ont été remodelées par le contact avec la Grèce, dans l'essentiel, elles sont restées ce qu'elles ont toujours été" Adolf Erman. Un manuel de la religion égyptienne, Traduit par A. S. Griffith. (Londres: Archibald Constable, 1907), 203); il semble toujours raisonnable d'aborder ces traditions, dans la mesure du possible, au sein de leur propre milieu culturel.
  2. ↑ Les nombreuses inscriptions, stèles et papyrus résultant de ce stress soudain sur la postérité historique fournissent une grande partie des preuves utilisées par les archéologues et les égyptologues modernes pour aborder la tradition égyptienne antique. Geraldine Pinch. Manuel de la mythologie égyptienne. (Santa Barbara, Californie: ABC-CLIO, 2002. ISBN 1576072428), 31-32.
  3. ↑ Ces groupements locaux contenaient souvent un nombre particulier de divinités et étaient souvent construits autour du caractère incontestablement primaire d'un dieu créateur. Dimitri Meeks et Christine Meeks-Favard. La vie quotidienne des dieux égyptiens, Traduit du français par G.M. Goshgarian. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996. ISBN 0801431158), 34-37.
  4. ↑ Henri Frankfort. Religion égyptienne antique. (New York: Harper Torchbooks, 1961. ISBN 0061300772), 25-26.
  5. ↑ Christiane Zivie-Coche, dans Françoise Dunand et Christiane Zivie-Coche. Dieux et hommes en Égypte: 3000 av. à 395 C.E., Traduit du français par David Lorton. (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004. ISBN 080144165X), 40-41; Frankfort, 23, 28-29.
  6. ↑ Frankfort, 20-21.
  7. ↑ Jan Assmann. À la recherche de Dieu dans l'Égypte ancienne, Traduit par David Lorton. (Ithaca: Cornell University Press, 2001. ISBN 0801487293), 73-80; Zivie-Coche, 65-67; Breasted soutient qu'une source de cette chronologie cyclique était les fluctuations annuelles fiables du Nil (8, 22-24).
  8. ↑ Frankfort, 117-124; Zivie-Coche, 154-166.
  9. ↑ E. A. Wallis Budge. (1904) Les dieux des Égyptiens; ou, Études dans la mythologie égyptienne. (Une étude en deux volumes.) Réimprimé. (New York: Dover Publications, 1969, vol. II), 243; behindthename.com, "Seth". Récupéré le 29 juillet 2007.
  10. ↑ Budge (1969), vol. II, 243. behindthename.com, "Seth". Récupéré le 29 juillet 2007. per-set.org, "Set". Récupéré le 29 juillet 2007. Caroline Seawright, ministère égyptien du Tourisme (touregypt.net), "Set (Seth), God of Storms, Slayer of Apep, Equal to and Rival of Horus." Récupéré le 29 juillet 2007. Inversement, Zivie-Coché prévient que les étymologies de nombreux dieux éminents, y compris Seth, ne sont tout simplement pas convaincantes et que leurs significations originales peuvent être perdues dans l'histoire (25).
  11. ↑ pincée, 192.
  12. ↑ Richard H. Wilkinson. Les dieux et déesses complets de l'Égypte ancienne. (Londres: Thames et Hudson, 2003. ISBN 0500051208), 198-199; Pinch, 193: "Il a été présenté comme massivement fort et monumentalement stupide, comme un géant dans un conte de fées."
  13. ↑ Budge (1969), vol. II, 243-244.
  14. ↑ Budge (1969), vol. II, 243-244.
  15. ↑ Même si Upuat serait également un fils d'Aser / Osiris à certains endroits.
  16. ↑ Pinch, 192-193.
  17. ↑ W.H.D. Rouse, "Hommes aux cheveux roux", Folklore 4 (2) (juin 1893). 249-250. ici, il fait valoir que "les Égyptiens ont insulté les hommes aux cheveux roux et ont également sacrifié le cul à Set (Typhon), parce qu'il était censé être roux et de couleur cul au teint".
  18. ↑ Par exemple, un texte suggère que le roi défunt ferait mieux d'éviter les déprédations de Set, de peur qu'il ne soit confronté au même sort qu'Osiris: "Set t'aurait coupé en morceaux, et tu ne te lèverais pas (encore)." Les textes des pyramides (678c), 133. Consulté en ligne à: 1 sacré-texts.com. Récupéré le 9 juillet 2007. Voir aussi le commentaire laconique: "Set est coupable; Osiris est justifié" (1556a).
  19. ↑ Le texte enregistre les services de la déesse Isis (et de sa sœur Nephthys) lorsque les deux découvrent le cadavre du dieu: "Isis vient, Nephthys vient, l'un à droite, l'un à gauche, // l'un des eux comme un ḥȝ.t-oiseau, l'un d'eux (Nephthys) comme un cerf-volant. // Ils ont trouvé Osiris, // après que son frère Set l'avait abattu à terre en ?????,… // Ils t'empêchent de pourrir, conformément à ce nom de ton "Anubis"; // ils empêchent ta putréfaction de couler sur le sol. " Les textes des pyramides (1255c-1257b), 207. Consulté en ligne à: 2 sacré-texts.com. Récupéré le 9 juillet 2007. Dans un passage ultérieur, la conception posthume d'Horus est également indirectement décrite: "Isis vient à toi en te réjouissant par amour pour toi; // ton sperme entre en elle, alors qu'il est pointé comme Sothis" (1635b- 1636a).
  20. ↑ Par exemple: "Toi qui as frappé (mon) père; celui qui a tué (un) plus grand que lui; // tu as frappé (mon) père, tu en as tué un plus grand que toi. // Père Osiris N. I j'ai frappé pour toi celui qui t'a frappé comme un bœuf; // j'ai tué pour toi celui qui t'a tué comme un taureau sauvage. ... Mange, mange le bœuf rouge en représentation de la victime d'Horus, pour le voyage par mer, // que Horus a fait pour son père, Osiris. " Les textes des pyramides (1543a-1544b, 1550a-1550b), 241-242. Consulté en ligne à: 3. sacré-texts.com. Récupéré le 9 juillet 2007. De même, considérez l'instruction suivante pour un souverain décédé: "Réveillez-vous pour Horus; affrontez Set" (793a).
  21. ↑ La référence la plus spécifique à Osiris en tant que seigneur des morts se produit dans un passage décrivant la nature royale du pharaon décédé en utilisant des analogies avec les dieux (et leurs divers domaines): "Tu leur apparais comme un chacal, comme le chef Horus du vivant, // comme le chef Geb des Ennead, comme le chef des esprits Osiris. " Les textes des pyramides (2103c-2103d), 308. Consulté en ligne à: 4. sacré-texts.com. Récupéré le 9 juillet 2007.
  22. ↑ pincée, 192; Budge (1969), vol. II, 245-246.
  23. ↑ Budge (1969), vol. II, 245-246. Voir aussi: Pyramid Texts 1463e: "Ra est né avant que l'œil d'Horus ne soit arraché; avant que les testicules de Set ne soient arrachés."
  24. ↑ Voir: Shabaka Stone, texte en ligne, Shabaka.maat.sophiatopia.org. Pierre de Shabaka. reshafim.org. Récupéré le 16 janvier 2009, qui décrit la partition divine exécutée par Geb.
  25. ↑ Budge (1969), vol. II, 242-243. Voir aussi: Textes des pyramides (1710a-c): "Réveille-toi pour Horus; lève-toi devant Set; // lève-toi, fils aîné de Geb, // devant lequel tremblent les Deux Enneads."
  26. ↑ Pincée, 191; Wilkinson, 198.
  27. ↑ Wilkinson, 187; Pincer, 104.
  28. ↑ Wilkinson, 197-198; Pinch, 191-193; Erman, 168-169.
  29. ↑ Budge (1969), vol. II, 243; Wilkinson, 198-199. Voir aussi: G. A. Wainwright, "L'origine des dieux des tempêtes en Égypte", Journal d'archéologie égyptienne 49 (déc. 1963): 13-20. 13-14.

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Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 2 novembre 2019.

  • Le temple d'Hibis, oasis de Khargha: Représentations du temple Hibis de Sutekh comme Horus
  • Temple de Set

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