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Rosh Hashanah

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Rosh Hashanah (Hébreu: ראש השנה, littéralement «chef de l'année») est une fête juive, communément appelée «Nouvel An juif». Il est observé le premier jour de Tishrei, le septième mois du calendrier juif, se produisant à un moment donné à l'automne.

Rosh Hashanah est le premier des Hautes Fêtes ou "Jours de Crainte", spécifiquement mis de côté pour se concentrer sur le repentir et se terminer par la fête de Yom Kippour. C'est aussi le début de l'année civile dans le calendrier hébreu. Il est observé comme un jour de repos et les activités interdites le jour du sabbat juif sont également interdites ce jour férié.

Roch Hachana se caractérise par le souffle du shofar, une trompette en corne de bélier, destinée à réveiller l'auditeur du "sommeil" et à l'alerter du jugement à venir de Dieu. La fête implique un certain nombre d'ajouts au service juif régulier, notamment une répétition prolongée de la prière d'Amidah, la prière centrale de la liturgie juive.

Dans la tradition rabbinique, Rosh Hashanah serait le jour de l'année où Dieu a créé le monde. C'est aussi l'un des jours sacrés du jugement, sur lequel les bonnes et les mauvaises actions de chaque être humain sont pesées dans la balance.

En plus d'assister à la synagogue et de réciter des prières spéciales, les familles juives se réunissent également pour un repas de fête à Roch Hachana. Le salut hébreu traditionnel de Rosh Hashanahh est «shana tova» pour «une bonne année» ou «shana tova umetukah» pour «une bonne et douce année».

Origine, nom et date

Dans les temps anciens, l'année hébraïque commençait à l'automne, qui était le début de l'année économique. Il s'ensuivait une succession régulière de saisons de semis, de croissance et de maturation des grains, de récolte et de récolte des fruits. Les grandes fêtes agricoles se sont déroulées en harmonie avec ce cycle, à savoir la fête des pains sans levain au début de la récolte d'orge, la fête de la récolte sept semaines plus tard et la fête de la récolte en fin d'année (voir Exode 23). : 14-17; Deutéronome 16: 1-16).

Il est probable que la nouvelle année ait été célébrée dès les premiers temps d'une manière spéciale. Le terme Rosh Hashanah apparaît pour la première fois dans la Bible hébraïque dans Ézéchiel 40: 1 en référence générale au «début de l'année». Le livre du Lévitique ordonne que "la trompette (retentisse) sonna partout le dixième jour du septième mois" (Lév 25: 9). Le premier jour du septième mois est réservé comme un jour spécial dans Lév 23: 23-25: «Le premier jour du septième mois, vous devez avoir un jour de repos, une assemblée sacrée commémorée par des coups de trompette. travail régulier, mais présente une offrande faite au Seigneur par le feu. " Le jour des expiations, quant à lui, devait suivre le dixième jour du même mois. Ainsi, bien que Rosh Hashanah n'ait pas encore été expressément appelé le Nouvel An, il était évidemment déjà considéré comme tel par les Juifs.

Le judaïsme orthodoxe et conservateur observe désormais généralement Roch Hachana pendant les deux premiers jours de Tishrei. On dit que la célébration de deux jours de Roch Hachana constitue "une longue journée, "bien que l'observation d'un deuxième jour soit un ajout ultérieur qui ne découle pas de la lecture littérale du Lévitique. Dans le judaïsme Reconstructionniste et Réformateur, certaines communautés n'observent que le premier jour de Roch Hachana. Juifs karaïtes, qui ne reconnaissent pas La loi orale juive et s'appuyant uniquement sur l'autorité biblique, n'observe qu'un jour le premier de Tishrei.

En ce qui concerne le calendrier grégorien, la première date à laquelle Rosh Hashanah peut tomber est le 5 septembre, comme cela s'est produit en 1899 et se reproduira en 2013. La dernière Rosh Hashanah peut se produire par rapport aux dates grégoriennes est le 5 octobre, comme cela s'est produit en 1967 et se reproduira en 2043. Roch Hachana se produit 163 jours après le premier jour de la Pâque (Pessa'h).

Observance et coutumes religieuses

Dans la liturgie juive, Rosh Hashanah est décrit comme "le jour du jugement" (Yom ha-Din) et "le jour du souvenir" (Yom ha-Zikkaron). Certaines descriptions midrashiques dépeignent Dieu comme assis sur un trône, tandis que des livres contenant les actes de toute l'humanité sont ouverts pour examen avec chaque personne passant devant lui pour l'évaluation de ses actes.

Rosh Hashanah est un jour de repos (Lévitique 23:24): avec certaines variantes, les activités interdites le Shabbat sont également interdites pendant toutes les grandes fêtes juives, y compris Rosh Hashanah. Il se caractérise également par le shofar, une trompette en corne de bélier, marquant le début de la Yamim Noraim, ou Days of Awe. Au cours du mois précédant Roch Hachana, les Juifs sont censés s'engager dans l'auto-examen et le repentir, un processus qui culmine dans les dix jours de la Yamim Noraim, qui commence par Roch Hachana et se termine par la fête de Yom Kippour. Prières pénitentielles, appelées selichot, sont également récités au cours de cette période.

Le shofar est soufflé dans les communautés traditionnelles tous les matins pendant tout le mois d'Eloul, le mois précédant Rosh Hashanah. Le son du shofar vise à réveiller l'auditeur de son «sommeil» et à le prévenir du jugement à venir. Cependant, les communautés juives orthodoxes et certaines communautés juives conservatrices ne soufflent pas le shofar le jour du sabbat.

La veille de Roch Hachana est connue sous le nom de Erev Rosh Hashanah. En ce jour, l'ambiance devient festive mais sérieuse en prévision de la nouvelle année et des services de la synagogue. De nombreux hommes orthodoxes ont la coutume de s'immerger dans un mikveh purifiant (bain rituel) en l'honneur du jour à venir.

Sur Rosh Hashanah lui-même, des poèmes religieux, appelés piyyuttim, s'ajoutent aux services réguliers. Des livres de prière spéciaux pour Roch Hachana et Yom Kippour se sont développés au fil des ans. De nombreux poèmes font référence aux Psaumes 81: 4: "Soufflez shofar le premier jour du mois, lorsque la lune est couverte pour nos vacances. "

Rosh Hashanah implique un certain nombre d'ajouts au service régulier, notamment une répétition prolongée de la prière d'Amidah. Le shofar est soufflé à plusieurs intervalles, avec des versets bibliques récités à chaque point. Une variété de prières pénitentielles sont récitées, et Alenu la prière est ajoutée lors de la répétition de la Amidah supplémentaire.

Pendant l'après-midi du premier jour, les prières sont récitées près de l'eau qui coule naturellement et ses péchés sont symboliquement jetés dans l'eau, une coutume connue sous le nom de tashlikh. Beaucoup ont également l'habitude de jeter du pain ou des cailloux dans l'eau, pour symboliser le «rejet» des péchés.

Repas de Rosh Hashanah

Les repas de Rosh Hashanah comprennent souvent des pommes et du miel, pour symboliser une nouvelle année sucrée. Divers autres aliments à signification symbolique peuvent être servis, selon la coutume locale, comme la langue ou d'autres viandes de la tête d'un animal, pour symboliser la "tête" de l'année. Les autres aliments traditionnels comprennent les dattes, les haricots aux yeux noirs, les poireaux, les épinards et la courge, tous mentionnés dans le Talmud. Les grenades sont également utilisées dans de nombreuses traditions. En règle générale, le pain challah rond est servi pour symboliser le cycle de l'année. Le poisson Gefilte et les gâteaux au miel sont également couramment servis pendant ces vacances. La deuxième nuit, des fruits frais sont souvent servis.

Dans la littérature rabbinique

Un shofar dans le style juif yéménite. (Photo par Olve Utne (Olve)

Selon la tradition rabbinique, la création du monde a été achevée le premier jour de Tishrei, à savoir Rosh Hashanah. Il est dit dans le Talmud qu'à Roch Hachana, les moyens de subsistance de chaque personne sont répartis pour l'année suivante; il en est de même des pertes destinées à chacun.

Philon d'Alexandrie, dans son traité sur les fêtes, appelle Rosh Hashanah à la fois la fête de la lune sacrée et la fête des trompettes ("De Septennario", § 22). La Mishna contient la première référence connue à la fête comme un «jour de jugement». Il dit: "Quatre fois dans l'année, le monde est jugé: à la Pâque, un décret est passé sur les produits du sol; sur Chavouot, sur les fruits des arbres; sur Roch Hachana, tous les hommes passent devant lui (" Dieu ") et la fête des Tabernacles, un décret est passé sur la pluie de l'année. " Dans la pensée juive, Rosh Hashanah est le plus important des jours du jugement, où tous les habitants du monde passent pour jugement devant le Créateur, comme les moutons passent pour examen devant le berger.

Le signe du zodiaque associé au mois de Tishrei est un ensemble d'échelles, pensé pour indiquer les échelles de jugement. La prise d'un inventaire annuel des comptes sur Roch Hachana est présentée par le rabbin Nahman ben Isaac à partir du passage de Deut 11:12 qui dit que les soins de Dieu sont dirigés du "début de l'année jusqu'à la fin de l'année". "

Le Zohar, une œuvre médiévale de la Kabbale, met l'accent sur l'observation universelle des deux jours de Roch Hachana. Il interprète deux passages du Livre de Job qui parlent de "quand les fils de Dieu sont venus se présenter devant le Seigneur" (Job 1: 6 et Job 2: 1) comme faisant référence aux premier et deuxième jours de Roch Hachana, observés par la Cour céleste devant le Tout-Puissant.

Les références

  • Elkins, Dov Peretz et Arthur Green. Lectures de Roch Hachana: inspiration, information et contemplation. Woodstock, VT: Jewish Lights Pub, 2006. ISBN 978-1580232395.
  • Hoenig, Sidney B. Origines de la liturgie de Roch Hachana. Philadelphie, PA: s.n., 1967. OCLC 28029887.
  • Meisels, David. L'essence de Rosh Hashana: une compilation de perspectives et d'inspiration. Lakewood, NJ: C.I.S., 2003. OCLC 53292211.
  • Mort, Linda. Hanoukka et Rosh Hashana. Leamington Spa: Scholastic, 2004. ISBN 978-0439971539.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 28 juillet 2019.

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