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Trobriandre

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Carte des îles Trobriand, Papouasie-Nouvelle-Guinée

le Îles Trobriand (aujourd'hui officiellement connu sous le nom de Îles Kiriwina) est un archipel d’atolls coralliens de 170 km² situé au large de la côte est de la Nouvelle-Guinée, situé dans la province de Milne Bay en Papouasie-Nouvelle-Guinée. La plupart de la population de 12 000 habitants indigènes, les Trobrianders, ou Boyowans, vivent sur l'île principale de Kiriwina, qui est également l'emplacement de la station gouvernementale, Losuia.

Les habitants de la région sont principalement des horticulteurs de subsistance qui vivent dans des établissements traditionnels. La structure sociale est basée sur des clans matrilinéaires qui contrôlent la terre et les ressources. Les gens participent au circuit régional d'échange d'obus appelé kula, naviguant pour visiter des partenaires commerciaux sur d'autres îles en canots de mer. Lorsque la guerre intergroupes a été interdite par les dirigeants coloniaux, les insulaires ont développé une forme unique et agressive de cricket.

Le peuple Trobriand a fait l'objet d'études approfondies par des anthropologues, d'abord par Bronislaw Malinowski, puis par d'autres fascinés par ses récits. Deux aspects de leur culture ont suscité un intérêt particulier: le système d'échange de cadeaux kula et leur comportement sexuel. L'échange de kula fonctionne à bien des égards au profit de la société, réunissant les habitants du Trobriand et d'autres îles de la région dans des relations harmonieuses et a été étudié comme un modèle de structures socio-économiques réussies. Le mode de vie sexualisé des Trobriand, impliquant une activité sexuelle précoce, des mariages de groupe et une paternité inconnue des enfants, est cependant plus discutable.

Histoire

Les natifs des îles Trobriand se font appeler Boyowans, et sont étroitement liés au peuple de l'est de la Nouvelle-Guinée, génétiquement parlant. Malheureusement, il n'y a pas de véritable compte rendu de ces personnes lors de la colonisation pré-européenne, car elles ne conservent aucun enregistrement écrit officiel de leur histoire, mais utilisent plutôt une forte tradition orale comme héritage historique.

Le premier visiteur européen des îles a été le navire français Espérance en 1793. Les îles ont été nommées par le navigateur Bruni d'Entrecasteaux d'après son premier lieutenant, Denis de Trobriand.

Au début du XXe siècle, alors que le régime colonial britannique étendait son influence et son contrôle dans toute la Papouasie, la partie sud de la Nouvelle-Guinée, la station de Losuia a été établie et est restée un centre important pour les officiers de police, les commerçants et les missionnaires coloniaux. Au début de la Première Guerre mondiale, l'anthropologue Bronislaw Malinowski s'est rendu en Papouasie et finalement aux Trobriands pour commencer une étude immersive approfondie d'une culture non occidentale. Les descriptions de Malinowski kula système d'échange, jardinage, magie et pratiques sexuelles, tous des classiques de l'écriture anthropologique moderne, ont incité de nombreux chercheurs étrangers à visiter les sociétés du groupe insulaire et à étudier d'autres aspects de leurs cultures. Le psychanalyste Wilhelm Reich s'est inspiré des études de Malinowski sur les îles en écrivant son L'invasion de la morale sexuelle obligatoire en 1932 et son Révolution sexuelle en 1936.

En 1943, les troupes débarquent sur les îles dans le cadre de l'opération Cartwheel, l'avance des Alliés à Rabaul. À la fin du XXe siècle, les mouvements anticoloniaux et d'autonomie culturelle ont gagné des adeptes des sociétés Trobriand.

Culture

Les îles Trobriand sont des îles de corail plates, avec des récifs très riches en minéraux et un sol sombre, qui produisent tous deux une variété de sources alimentaires nutritives. La flore et la faune de la région sont extrêmement diverses et comprennent des espèces telles que les perroquets, les crocodiles, le cochon de brousse, les crustacés, les mangues, les ignames, les noix de coco, les papayes et les ananas. Les insulaires de Trobriand vivent de façon très similaire depuis des siècles, se soutenant en tant que pêcheurs et agriculteurs, riches en traditions culturelles.

La société Trobriand est généralement divisée en clans et sous-clans. L'adhésion est acquise par la descendance d'une ancêtre commune, qui aurait émergé d'un trou spécifique à l'emplacement d'origine du sous-clan.

À la suite de ses études, Bronislaw Malinowski a publié une trilogie d'ouvrages sur les Trobianders: Argonautes du Pacifique occidental (1922), La vie sexuelle des sauvages en Mélanésie du Nord-Ouest (1929), et Jardins de corail et leur magie (1935). Le deuxième livre, La vie sexuelle contenait des données ethnographiques qui, selon lui, prouvaient que le complexe œdipien freudien n'était pas universel.

Malinowski a montré en détail que, peu importe à quel point diverses pratiques étranges ou exotiques pouvaient apparaître aux étrangers, elles faisaient partie intégrante du bon fonctionnement de la communauté Trobriand, révélant leur logique et leur fonction dans le contexte de cette société. Bien que la plupart des observateurs du monde développé puissent penser que la magie est simplement superstitieuse, Malinowski a démontré le fondement qu'elle avait pour les individus dans un contexte particulier. Lorsque les Trobriand Islanders sont allés pêcher dans un lagon, c'était une question simple. Mais quand ils ont dû aller au-delà des récifs, dans l'océan profond, il y avait de nombreux dangers et des difficultés imprévisibles. Ce fut l'occasion au cours de laquelle les rituels magiques ont renforcé la capacité des pêcheurs à braver tous ces problèmes. Les rites magiques ont donc fonctionné pour les aider à faire ce dont ils avaient besoin.

Les aspects linguistiques de la langue indigène des Trobriands sont particulièrement intéressants. Les écrits de Dorothy Lee, s'inspirant des travaux antérieurs de Malinowski, font référence à des «codifications non linéaires de la réalité».1 Dans un tel système linguistique, le concept de progression linéaire du temps, les formes géométriques et même les méthodes de description conventionnelles sont complètement perdus ou modifiés. Dans son exemple d'un igname indigène spécifique, Lee explique que lorsque l'igname passe d'un état de germination à la maturité à la surmaturité, le nom de chaque objet dans un état spécifique change entièrement. En effet, la description de l'objet à différents stades de développement est perçue comme des objets totalement différents. La maturité est considérée comme un "ingrédient déterminant" et, dès lors, lorsqu'elle devient trop mûre, c'est un nouvel objet. La même perception non linéaire concerne le temps et les formes géométriques.

Sexualité Trobriand

Les Trobrianders sont très libéraux dans leurs relations sexuelles et sont soumis à la sexualité dès leur plus jeune âge. Enfants, ils sont exposés à des activités sexuelles et sevrés par leurs aînés, de sorte qu'à l'adolescence, les Trobrianders sont autorisés et encouragés à rechercher plusieurs partenaires différents pour avoir des relations sexuelles. En tant qu'adultes, ces liaisons deviennent un mode de vie permanent et un «mariage de groupe» se forme souvent.

Dans les îles Trobriand, il existe une coutume spécifique pour les célibataires célibataires et les filles célibataires de vivre ensemble dans une maison mixte, connue sous le nom de Bakumatula. Cet arrangement est sanctionné par la coutume et est considéré comme très normal. La nudité n'est pas désapprouvée ou considérée comme tabou parmi les natifs des îles Trobriand. Il est considéré comme très naturel pour les enfants d'être témoins d'actes sexuels entre des membres plus âgés de la famille et de la tribu, et en tant que tels, ils commencent à imiter et à imiter les indulgences sexuelles comme passe-temps par curiosité. L'acte réel de rapports sexuels se produit généralement d'abord pour les femmes âgées de sept à douze ans, et de dix à treize ans pour les garçons. Cependant, il est jugé inapproprié pour les hommes et les femmes plus âgés d'avoir des relations sexuelles avec des enfants.

Bien que la compréhension de la reproduction et de la médecine moderne soit répandue dans la société Trobriand, leurs croyances traditionnelles ont été remarquablement résistantes. L'idée que pour devenir enceintes, les femmes doivent être imprégnées de spiritueux de l'île voisine de Tuma (où les gens vont après leur mort) fait toujours partie de la vision du monde de Trobriand. Dans le passé, beaucoup tenaient cette croyance traditionnelle parce que l'igname, un aliment majeur de l'île, comprenait des produits chimiques (phytoestrogènes et stérols végétaux) dont les effets sont contraceptifs, de sorte que le lien pratique entre les rapports sexuels et la grossesse n'était pas très évident.2 Les propriétés contraceptives naturelles de ces légumes ont probablement contribué au faible taux de natalité de la population Trobriand, compte tenu notamment du niveau élevé d'activité sexuelle de cette culture.

Échange Kula

Article principal: Kula
Bracelet bras Kula

Kula, également connu sous le nom d'échange de Kula ou anneau de Kula, est un système d'échange cérémoniel mené dans la province de Milne Bay en Papouasie-Nouvelle-Guinée. Il implique un système complexe de visites et d'échanges et a été décrit pour la première fois à l'ouest par Bronislaw Malinowski dans son 1922 Argonautes du Pacifique occidental. Le mot Kula dérive de bita kuli, un verbe qui signifie à la fois «se former à l'image ou à l'image d'un autre» et «se former à l'image ou à l'image de l'autre». C'est la «réciprocité» dont Malinowski a parlé.

Les cadeaux Kula sont de deux types et n'ont pas en soi une valeur remarquable. L'un se compose de colliers coquille-disque (veigun ou Soulava) qui sont échangés vers le nord (encerclant l'anneau dans le sens des aiguilles d'une montre) et les autres sont des brassards de coquille (Mwali) qui sont échangés dans le sens sud (en tournant dans le sens antihoraire). Mwali a été donné avec la main droite, le Soulava donné avec la main gauche, d'abord entre les villages puis d'île en île. Si le cadeau d'ouverture était un brassard, le cadeau de fermeture doit être un collier et vice versa. Ceux-ci sont échangés uniquement dans le but d'améliorer les relations de confiance mutuelle, de sécuriser les échanges et d'améliorer le statut social et le prestige.

L'anneau de Kula couvre au moins 18 communautés insulaires de l'archipel des Massim, y compris les îles Trobriand, et implique des milliers d'individus. Sur ces îles, le commerce est souvent nécessaire à la prospérité. Cependant, historiquement, il y avait un besoin urgent d'une méthode pour favoriser l'harmonie entre les îles, car elles avaient souvent des pratiques sociales très différentes. Par exemple, certains ont pratiqué le cannibalisme sur ceux qui ont été capturés pendant la guerre, tandis que d'autres ne l'ont pas fait. Kula est une expérience rencontrée par deux personnalités. Cela s'étend pour inclure et relier des communautés entières et des îles qui sont autrement très éloignées. Selon le Muyuw, une bonne relation Kula devrait être "comme un mariage". «C'est une motion, une action de donner et de prendre entre deux personnes (partenaires) pour commencer. Cette action se traduit par la croissance des participants. "3

Il y a un cadeau d'ouverture et enfin un cadeau de clôture, tous présentés dans le contexte familier de la tradition et de la cérémonie, les reliant également au passé. L'anneau de Kula fournit une connexion entre l'environnement, le monde spirituel et les autres tribus. Cela permet de relâcher la distinction de «l'autre» dans une relation Kula. La stratification sociale que l'échange renforce contribue également à fournir un système social stable qui peut protéger l'individu.

La période de négociation de Kula inaugure une période de commerce de divers produits de base, des jeux tels que le cricket Trobriand, des fêtes, des nouvelles de rattrapage et divers autres événements sociaux. Il y a beaucoup d'anticipation et de préparation pour la saison de Kula. Elle commence dans le jardin, récoltant les surplus d'ignames notamment en prévision des échanges à venir. Bien que le taro soit un aliment de base, les ignames de statut supérieur sont un élément préféré pour le commerce de Kula. Les ignames seront affichées de manière compétitive et seront également utilisées lors des fêtes à venir. Ils offrent l'une des façons dont un village peut montrer l'hospitalité à ses visiteurs, anciens et nouveaux partenaires. Pour les nouveaux partenaires commerciaux, ce n'est qu'à la deuxième visite qu'un cadeau Kula est échangé.

Des coutumes et traditions soigneusement définies entourent les cérémonies qui accompagnent les échanges, qui établissent des relations solides, idéalement durables, entre les parties à l'échange (karayta'u, "les partenaires"). En mer, les participants à Trobriand parcourent parfois des centaines de kilomètres en canoë de cérémonie (waga) utilisé spécifiquement pour cette occasion. Si, par exemple, un village en particulier avait présenté à ses partenaires en visite des colliers,

Les hôtes de cette compétition sont considérés comme relativement passifs et vulnérables à la force, à la beauté et aux charmes magiques des visiteurs. Les hôtes se plient car ils savent que la prochaine fois ce sera leur tour d'être les visiteurs. Chaque homme espère que sa propre beauté et sa force obligeront alors son partenaire commercial à lui donner la pièce Kula qu'il désire.

Certains partenaires sont proches, mais beaucoup et les plus importants sont loin. Ceux dans un cycle spécifique (keda) ne se connaissent généralement pas personnellement, mais chacun connaît les noms et les histoires des autres au fur et à mesure qu'ils se transmettent avec l'échange des objets de valeur puissants et magiques. Les pièces nommées plus anciennes qui ont souvent existé augmentent de valeur car elles appartiennent à des hommes puissants. Même la possession temporaire apporte prestige et statut. Les chefs importants peuvent avoir des centaines de partenaires tandis que les participants moins importants peuvent n'en avoir que moins d'une douzaine.4 Il est essentiel pour un homme Trobriand qui réussit d'avoir des partenaires Kula pour la vie. Beaucoup de jeunes hommes déclarent qu'ils préfèrent réussir à Kula que dans les affaires, mais comme les deux se rejoignent, c'est plutôt un choix d'ordre que d'exclusion.

Contemporain

Les Trobrianders continuent aujourd'hui de vivre dans des habitations rectangulaires à ossature de bois, couvertes de toits en pente raides qui touchent le sol. Certaines structures sont décorées de planches sculptées et peintes pour démontrer le statut social. La plupart des autochtones de Trobriand ont des jardins à côté de leurs maisons et continuent de vivre dans des installations de groupe, comme cela est la coutume depuis des centaines d'années, bien que les couples mariés et leurs enfants vivent également dans des structures distinctes des femmes célibataires et des célibataires. Les villages côtiers sont généralement construits selon des modèles similaires, qui sont conçus pour être les plus pratiques en ce qui concerne les vents marins violents, ainsi que la topographie le long du littoral.

Bien que l'échange traditionnel de Kula se soit poursuivi, l'interaction avec les échanges économiques et les cultures modernes a naturellement changé les événements. Actuellement, il y a beaucoup moins de cérémonie et de soin dans la préparation et l'exécution des événements de l'échange de Kula. Certaines femmes échangent du Kula, et parfois des objets Kula sont vendus sur le marché en échange d'argent. On ne sait pas dans quelle mesure le contact avec des cultures plus modernes a influencé les veines Trobriander sur Kula. Beaucoup, cependant, pratiquent et apprécient toujours cette coutume sociale traditionnelle.

Remarques

  1. ↑ Dorothy Lee, «Codifications linéaires et non linéaires de la réalité», Médecine psychosomatique, 12, (1950): p. 89-97. Récupéré le 16 mars 2008.
  2. ↑ Isabella Tree, "Culture Shock: Dans les îles Trobriand, le festival annuel de l'igname est plus que juste ordinaire.", TravelIntelligence.com, Récupéré le 16 mars 2008.
  3. ↑ J. Malnic et J. Kasaipwalova, Kula: Mythe et magie des îles Trobriand, (Halstead: Cowrie Books, 1998, ISBN 0646346172).
  4. ↑ Bronislaw Malinowski, "Kula; l'échange circulant d'objets de valeur dans les archipels de l'est de la Nouvelle-Guinée" dans Homme. Vol. 20. (1920).

Les références

  • Lee, Dorothy. 1950. "Codifications linéaires et non linéaires de la réalité" Médecine psychosomatique. 12. pp. 89-97
  • Malinowski, Bronislaw. 1920. "Kula; l'échange circulant d'objets de valeur dans les archipels de l'est de la Nouvelle-Guinée" Homme. Vol. 20.
  • Malinowski, Bronislaw. 1922 1984. Argonautes du Pacifique occidental. Waveland Press. ISBN 978-0881330847
  • Malinowski, Bronislaw. 1929 2005. La vie sexuelle des sauvages en Mélanésie du Nord-Ouest. Éditions Kessinger. ISBN 978-1417904778
  • Malinowski, Bronislaw. 1935. Jardins de corail et leur magie.
  • Malnic, J. et J. Kasaipwalova. 1998. Kula: Mythe et magie des îles Trobriand. Halstead: Cowrie Books. ISBN 0646346172
  • Weiner, Annette B. 1988. Les Trobrianders de Papouasie-Nouvelle-Guinée. Éditions Wadsworth. ISBN 978-0030119194

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 18 décembre 2015.

  • Rituel et séduction L'art de l'influence dans les Trobriands - Un récit de voyage sur les Trobriands par Roderick Eime.
  • Îles Trobriand en ligne.

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