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Empire occidental de Chalukya

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le Empire occidental de Chalukya (Kannada:ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ) régnait sur la majeure partie du Deccan occidental, en Inde du Sud, entre le Xe et le XIIe siècle. Parfois appelé Kalyani Chalukya après sa capitale royale à Kalyani, Basavakalyan d'aujourd'hui au Karnataka, et alternativement le Plus tard Chalukya de sa relation théorique à la dynastie Chalukya de Badami au VIe siècle. Il est communément appelé Chalukyas occidentaux pour se différencier des Chalukyas orientaux contemporains de Vengi, une dynastie distincte. Avant la montée de ces Chalukyas, l'empire Rashtrakuta de Manyakheta a contrôlé la majeure partie du déccan et du centre de l'Inde pendant plus de deux siècles. En 973, voyant la confusion dans l'empire Rashtrakuta après une invasion réussie de leur capitale par les Paramara de Malwa, Tailapa II un féodateur de la décision Rashtrakuta de la région de Bijapur a vaincu ses suzerains et a fait de Manyakheta sa capitale. La dynastie a rapidement pris le pouvoir et est devenue un empire sous Somesvara I qui a déplacé la capitale à Kalyani.

Pendant plus d'un siècle, les deux empires du sud de l'Inde, les Chalukyas occidentaux et la dynastie Chola de Tanjore ont mené de nombreuses guerres féroces pour contrôler la région fertile de Vengi. Pendant ces conflits, les Chalukyas orientaux de Vengi, cousins ​​éloignés des Chalukyas occidentaux mais liés aux Cholas par mariage, ont pris parti pour les Cholas, ce qui a encore compliqué la situation. L'empire de Chalukya occidental éclipsa de manière convaincante les Cholas et atteignit son apogée avec des territoires s'étalant sur la majeure partie du déccan sous le règne de Vikramaditya VI à la fin du XIe siècle. De vastes zones entre la rivière Narmada au nord et la rivière Kaveri au sud étaient sous le contrôle de Chalukya. Au cours de cette période, les autres grandes familles dirigeantes du Deccan, les Hoysalas, les Seuna Yadavas de Devagiri, la dynastie Kakatiya et les Kalachuri du Sud, vivaient en tant que subordonnés des Chalukyas occidentaux et n'ont obtenu leur indépendance que lorsque le pouvoir des Chalukya a décliné pendant la dernière moitié du XIIe siècle.

Les Chalukyas occidentaux ont développé un style architectural connu aujourd'hui sous le nom de style transitionnel, un lien architectural entre le style de la première dynastie Chalukya et celui du dernier empire Hoysala. La plupart de ses monuments se trouvent dans les districts bordant la rivière Tungabhadra dans le centre du Karnataka. Le temple Kasi Vishveshvara à Lakkundi, le temple Mallikarjuna à Kuruvatii, le temple Kalleshwara à Bagali et le temple Mahadeva à Itagi représentent des exemples bien connus. Les Chalukyas occidentaux ont inauguré une période importante dans le développement des beaux-arts dans le sud de l'Inde, en particulier dans la littérature, car les rois de Chalukya occidentaux ont encouragé les écrivains dans la langue maternelle du Kannada et du sanskrit.

Histoire

Temple Mahadeva à Itagi dans le district de Koppal, Karnataka

La connaissance de l'histoire des Chalukyas occidentaux est venue grâce à l'examen des nombreuses inscriptions en langue kannada fouillées laissées par les rois et à l'étude d'importants documents littéraires contemporains dans la littérature de Chalukya occidental tels que Gada Yuddha (982) dans Kannada par Ranna et Vikramankadeva Charitam (1120) en sanskrit par Bilhana.1 La première inscription date de 957, sous le règne de Tailapa II, lorsque les Chalukyas occidentaux existaient en tant que féodaire des Rashtrakutas et Tailapa II gouverné de Tardavadi dans l'actuel district de Bijapur, Karnataka.2 La généalogie des rois de cet empire n'est toujours pas claire. Une théorie, basée sur des preuves littéraires et d'inscription contemporaines ainsi que sur la conclusion que les Chalukyas occidentaux employaient des titres et des noms couramment utilisés par les premiers Chalukyas, suggère que les rois de Chalukya occidentaux appartenaient à la même lignée familiale que l'illustre dynastie Badami Chalukya du VIe siècle alors d'autres preuves d'inscription de Chalukya occidental indiquent qu'ils appartenaient à une lignée distincte sans rapport avec les premiers Chalukyas.

Des preuves d'inscription attestant de la montée d'un roi local Chalukya Chattigadeva de la province de Banavasi-12000 en date de 967 qui s'est déclaré indépendant ont été trouvées, indiquant une alliance entre lui et les chefs locaux de Kadamba. Cette rébellion s'est avérée infructueuse mais a ouvert la voie à son successeur Tailapa II.3 Quelques années plus tard, Tailapa II rétablit le règne de Chalukya et bat les Rashtrakutas sous le règne de Karka II en programmant sa rébellion pour coïncider avec la confusion causée dans la capitale Rashtrakuta de Manyakheta par les envahisseurs Paramaras de l'Inde centrale en 973.4Selon une inscription de 973, Tailapa II aidé par Kadambas de Hangal, détruisit les Rattas (Rashtrakutas), tua le vaillant Munja (royaume Paramara), prit la tête de Panchala (dynastie Ganga) et restaura la dignité royale des Chalukyas.5 Après avoir maîtrisé les Rashtrakutas, Tailapa II a déplacé sa capitale à Manyakheta et consolidé l'empire Chalukya dans le déccan occidental en subjuguant le Paramara et d'autres rivaux agressifs et en étendant son contrôle sur les terres entre la rivière Narmada et la rivière Tungabhadra.6 Certaines inscriptions indiquent que Balagamve dans le territoire de Mysore peut avoir été un centre de pouvoir jusqu'à la domination de Somesvara I en 1042.7

L'intense compétition entre les royaumes du deccan occidental et ceux des royaumes tamouls s'est manifestée au XIe siècle au cours des vallées fluviales fertiles très contestées dans la région doab de la Krishna et de la rivière Godavari appelée Vengi (côtière de l'Andhra Pradesh). Les Chalukyas occidentaux et la dynastie Chola ont mené de nombreuses guerres amères pour contrôler cette ressource stratégique. Les Cholas impériaux ont pris le pouvoir à l'époque du célèbre roi Rajaraja Chola I et du prince héritier Rajendra Chola I. Les Chalukyas orientaux de Vengi étaient cousins ​​des Chalukyas occidentaux mais sont devenus de plus en plus influencés par les Cholas à travers leurs liens conjugaux avec le royaume tamoul . Comme cela avait été contraire aux intérêts des Chalukyas occidentaux, ils n'ont pas perdu de temps pour s'impliquer politiquement et militairement à Vengi. Lorsque le roi Satyasraya a succédé à Tailapa II sur le trône, il a habilement protégé son royaume contre l'agression de Chola ainsi que ses territoires du nord à Konkan et Gujarat bien que son contrôle sur Vengi se soit avéré fragile. Son successeur, Jayasimha II, a mené de nombreuses batailles avec les Cholas dans le sud tandis que les deux puissants royaumes avaient du mal à choisir le roi Vengi. Simultanément, Jayasimha II a maîtrisé le Paramara de l'Inde centrale.

Chalukya occidentale (973-1200) Tailapa II (957 - 997) Satyasraya (997 - 1008) Vikramaditya V (1008 - 1015) Jayasimha II (1015 - 1042) Somesvara I (1042 - 1068) Somesvara II (1068 -1076) Vikramaditya VI (1076 - 1126) Somesvara III (1126 - 1138) Jagadhekamalla II (1138 - 1151) Tailapa III (1151 - 1164) Jagadhekamalla III (1163 - 1183) Somesvara IV (1184 - 1200) Veera Ballala II
(Empire Hoysala) (1173-1220) Bhillama V
(Empire de Seuna) (1173-1192) Rudra
(Dynastie Kakatiya) (1158 - 1195)

Le fils de Jayasimha, Somesvara I, a déplacé la capitale Chalukya à Kalyani en 1042 alors que les hostilités avec les Cholas se poursuivaient et que les deux parties ont gagné et perdu des batailles, ni perdu un territoire significatif8 pendant la politique en cours d'installation d'une marionnette sur le trône de Vengi.9 En 1068, Somesvara I, souffrant d'une maladie incurable, s'est noyé dans la rivière Tungabhadra (Paramayoga).10 Malgré de nombreux conflits avec les Cholas, Somesvara I avait réussi à maintenir le contrôle sur les territoires du nord de Konkan, Gujarat, Malwa et Kalinga pendant son règne. Son successeur, son fils aîné Somesvara II, s'est disputé avec son frère cadet, Vikramaditya VI, un guerrier ambitieux qui avait initialement été gouverneur de Gangavadi dans le sud du pays, lorsque Somesvara II avait été roi. Marié à une princesse Chola (une fille de Virarajendra Chola), Vikramaditya VI a maintenu une alliance amicale avec eux. Après la mort du roi Chola en 1070, Vikramaditya VI a envahi le royaume tamoul et installé son beau-frère, Adhirajendra, sur le trône, créant un conflit avec Kulothunga Chola I, le puissant souverain de Vengi qui a cherché le trône Chola pour lui-même.11 En même temps, Vikramaditya VI a sapé son frère, Somesvara II, en gagnant la loyauté des féodatoires de Chalukya: les Hoysala, les Seuna et les Kadambas de Hanagal. Anticipant une guerre civile, Somesvara II a demandé l'aide des ennemis de Vikramaditya VI, Kulothunga Chola I et des Kadambas de Goa. Dans le conflit qui s'ensuivit en 1076, Vikramaditya VI en sortit victorieux et se proclama roi de l'empire Chalukya.12

Le règne de cinquante ans de Vikramaditya VI, le plus réussi des derniers dirigeants chalukya, avait été une période importante dans l'histoire du Karnataka, qualifiée par les historiens d '"ère Chalukya Vikrama".13 Il a réussi à contrôler ses puissants féodaux dans le nord et le sud ainsi qu'à gérer avec succès les Cholas impériaux qu'il a vaincus lors de la bataille de Vengi en 1093 et ​​de nouveau en 1118. Il a conservé ce territoire pendant de nombreuses années malgré les hostilités en cours avec les Cholas. Cette victoire à Vengi a réduit l'influence de Chola dans le déccan oriental et l'a fait empereur de territoires s'étendant de la rivière Kaveri au sud à la rivière Narmada au nord, ce qui lui a valu les titres Permadideva et Tribhuvanamalla (seigneur de trois mondes). Les érudits de son temps lui ont rendu des hommages élogieux pour son leadership militaire, son intérêt pour les beaux-arts et sa tolérance religieuse. La littérature a proliféré et des érudits de Kannada et de sanskrit ont orné sa cour. Le poète Bilhana, qui a immigré de loin du Cachemire, a fait l'éloge du roi dans son œuvre bien connue Vikramankadeva Charitam.14 Vikramaditya VI s'est révélé un guerrier capable et un roi pieux, comme l'indiquent ses nombreuses inscriptions qui enregistrent les subventions accordées aux érudits et aux centres de religion.

La guerre continuelle avec les Cholas a épuisé les deux empires, donnant à leurs subordonnés la possibilité de se rebeller.15 Dans les décennies qui ont suivi la mort de Vikramaditya VI en 1126, l'empire a régulièrement diminué en taille à mesure que ses puissants féodaux se développaient en autonomie et en commandement territorial. La période comprise entre 1150 et 1200 a vu de nombreuses batailles acharnées entre les Chalukyas et leurs féodaires également en guerre les uns contre les autres. Au moment de Jagadhekamalla II, les Chalukyas avaient perdu le contrôle de Vengi et son successeur, Kakatiya Prola a vaincu Tailapa III en 1149. Tailapa III, fait prisonnier, puis relâché a fait baisser le prestige des Chalukyas occidentaux. Voyant la décadence et l'incertitude s'infiltrer dans le règne de Chalukya, les Hoysalas et Seunas ont également empiété sur l'empire. Hoysala Narasimha I a vaincu et tué Tailapa III mais n'a pas réussi à vaincre les Kalachuris qui se disputaient le contrôle de la même région. En 1157, les Kalachuris sous Bijjala II ont capturé Kalyani et l'ont occupé pendant les vingt prochaines années, forçant les Chalukyas à déplacer leur capitale à Annigeri dans l'actuel district de Dharwad.

Les Kalachuris étaient à l'origine des immigrants dans le sud du décan en provenance du centre de l'Inde et se faisaient appeler Kalanjarapuravaradhisavaras. Bijjala II et ses ancêtres avaient gouverné en tant que commandants de Chalukya (Mahamandaleshwar) sur les provinces de Karhad-4000 et Tardavadi-1000 (région chevauchante dans le Karnataka et le Maharashtra actuels) avec Mangalavada comme capitale. Le record Chikkalagi de Bijjala II de 1157 l'appelle Mahabhujabala Chakravarti (empereur aux épaules et aux bras puissants) indiquant qu'il avait abandonné son rôle subalterne aux Chalukyas. Les successeurs de Bijjala II n'ont pas réussi à conserver Kalyani et leur règne a pris fin en 1183, lorsque le dernier descendant de Chalukya, Somesvara IV a fait une tentative finale pour regagner l'empire en reprenant Kalyani. Le général Chalukya Narasimha Kalachuri a tué le roi Sankama dans ce conflit. Pendant ce temps, Hoysala Veera Ballala II est devenu ambitieux et s'est affronté à plusieurs reprises avec les Chalukyas et les autres demandeurs sur leur empire. Il a vaincu Chalukya Somesvara IV et Seuna Bhillama V amenant de grandes régions dans la vallée de la rivière Krishna sous les domaines Hoysala, mais a échoué contre Kalachuris. Les Seunas sous Bhillama V ont réussi à étendre leur empire lorsque les Chalukyas ont regagné Kalyani. Le général Chalukya Barma a temporairement mis un terme à leurs ambitions par leur défaite en 1183, mais ils ont ensuite eu leur vengeance en 1189.

L'effort global de Somesvara IV pour reconstruire l'empire Chalukya a échoué et les dirigeants de Seuna, qui ont conduit Somesvara IV en exil en 1189, ont mis fin à la dynastie. Après la chute des Chalukyas, les Seunas et Hoysalas ont continué de se battre sur la région de la rivière Krishna, chacun s'infligeant une défaite à différents moments. Cette période a vu la chute de deux grands empires, les Chalukyas du deccan occidental et les Cholas de Tamilakam. Les royaumes de leurs antagonismes mutuels féodaux ont rempli les annales de l'histoire du Deccan pendant plus de cent ans. Les Pandyas ont pris le contrôle de certaines régions de l'ancien empire Chola, construisant sur les ruines de ces deux empires.16

Administration

Temple Dodda Basappa à Dambal dans le district de Gadag, Karnataka

La royauté de Chalukya occidentale avait été héréditaire, passant au frère du roi si le roi n'avait pas d'héritier mâle. L'administration avait été très décentralisée, des clans féodaux tels que les Alupas, les Hoysalas, les Kakatiya, les Seuna, les Kalachuri du sud et d'autres ont permis à l'autorité de gouverner leurs provinces autonomes, en rendant un hommage annuel à l'empereur Chalukya. Les inscriptions excavées contiennent des titres tels que Mahapradhana (Ministre en chef), Sandhivigrahika, et Dharmadhikari (juge en chef). Certains postes tels que Tadeyadandanayaka (commandant de l'armée de réserve) représentait une fonction spécialisée tandis que tous les postes ministériels Dandanayaka (commandant), montrant que les membres du cabinet avaient été formés en tant que commandants de l'armée ainsi qu'en compétences administratives générales.

Le royaume divisé en provinces telles que Banavasi-12000, Nolambavadi-32000, Gangavadi-96000, chaque nom incluant le nombre de villages sous sa juridiction. Les grandes provinces divisées en provinces plus petites contenant un nombre moindre de villages, comme Belavola-300. Les grandes provinces, appelées Mandala, avait sous eux Nadu divisé en Kampanas (groupes de villages) et enfin un Bada (village). UNE Mandala relevait d'un membre de la famille royale, d'un féodateur de confiance ou d'un haut fonctionnaire. Tailapa II lui-même gouvernait la province de Tardavadi pendant le règne de Rashtrakuta. Chefs de Mandalas transféré sur la base des développements politiques. Par exemple, un fonctionnaire du nom de Bammanayya a administré Banavasi-12000 sous le roi Somesvara III, mais a ensuite été transféré à Halasige-12000. Les femmes de la famille royale ont également administré Nadus et Kampanas. Les commandants de l'armée avaient le titre Mahamandaleshwaras tandis que ceux qui dirigeaient un Nadu a reçu le titre Nadugouvnda.

Les Chalukyas occidentaux ont frappé des pagodes en or poinçonnées avec des légendes Kannada et Nagari sous la forme de grandes pièces d'or minces avec plusieurs marques de poinçon différentes sur le côté avers. Ils portaient généralement plusieurs poinçons de symboles tels qu'un lion stylisé, Sri à Kannada,17 un fer de lance, le titre du roi, un lotus et autres. Jayasimha II a utilisé la légende Sri Jaya, Somesvara j'ai émis des pièces avec Sri Tre lo ka malla, Somesvara II d'occasion Bhuvaneka malla, La pièce de Lakshmideva portée Sri Lasha, et la monnaie Jagadhekamalla II avait la légende Sri Jagade. Les Alupas, un féodatoire, frappé des pièces avec le Kannada et Nagari Légende Sri Pandya Dhanamjaya.18 Lakkundi dans le district de Gadag et Sudi dans le district de Dharwad avaient été les principales menthes (Tankhashaley). Leur pièce d'or la plus lourde, Gadyanaka, pesait 96 grains, Dramma pesait 65 grains, Kalanju 48 grains, Kasu 15 grains, Manjadi 2,5 grains, Akkam 1,25 grains et Pana 9,6 grains.

Économie

Sculptures en relief de mur de parapet au Temple Kedareshwara à Balligavi, district de Shimoga.

L'agriculture avait été la principale source de revenus de l'empire grâce aux impôts sur les terres et les produits. La majorité de la population vivait dans les villages et travaillait dans les cultures de base du riz, des légumineuses et du coton dans les zones sèches et de la canne à sucre dans les zones ayant des précipitations suffisantes, l'arec et le bétel étant les principales cultures de rente. Les conditions de vie des ouvriers qui cultivaient la terre devaient être supportables car il n’existait aucune trace de révoltes des paysans sans terre contre les riches propriétaires. Si les paysans se sentaient mécontents, ils émigraient généralement en grand nombre hors de la juridiction du souverain qui les maltraitait, le privant ainsi des revenus de leur travail.19

Le gouvernement a prélevé des taxes sur les produits miniers et forestiers et a perçu des revenus supplémentaires grâce aux péages pour l'utilisation des routes. L'État a également perçu des droits de douane, des licences professionnelles et des amendes judiciaires.20 Les dossiers montrent une taxe sur les chevaux et le sel ainsi que des taxes sur les produits de base (or, textiles, parfums) et les produits agricoles (poivre noir, paddy, épices, feuilles de bétel, feuilles de palmier, noix de coco et sucre). L'évaluation de la taxe foncière par le gouvernement sur des enquêtes fréquentes évaluant la qualité des terres et le type de produits. Les registres de Chalukya mentionnent spécifiquement le sol noir et les sols rouges en plus des zones humides, des terres arides et des friches pour déterminer les taux d'imposition.21

Fait partie d'une série surHistoire du KarnatakaOrigine du nom du KarnatakaKadambas et GangasDynastie des ChalukyaDynastie des RashtrakutaEmpire occidental de ChalukyaKalachuri méridionalEmpire de HoysalaEmpire de VijayanagaraSultanat de BahamaniSultanat de Bijapur Histoire politique du Karnataka médiéval Royaume de MysoreUnification du Karnataka
Sociétés EconomiesArchitectures Forts

Les chiffres clés mentionnés dans les inscriptions des zones rurales comprenaient les Gavundas (fonctionnaires) ou Goudas. Les Gavundas appartenaient à deux niveaux de strates économiques, le Praja Gavunda (Gavunda du peuple) et le Prabhu Gavunda (seigneur de Gavundas). Ils ont servi le double objectif de représenter le peuple devant les dirigeants ainsi que de fonctionner en tant que représentants de l'État pour la collecte des impôts et la levée des milices. Ils avaient été mentionnés dans des inscriptions relatives aux transactions foncières, à l'entretien de l'irrigation, à la collecte des taxes villageoises et aux devoirs du conseil de village.22

L'organisation des entreprises est devenue courante au XIe siècle.23 Presque tous les arts et métiers organisés en guildes, travail effectué en entreprise; les dossiers ne mentionnent pas les artistes, sculpteurs et artisans individuels. Ce n'est que dans les régions gouvernées par les Hoysala que les sculpteurs individuels ont gravé leurs noms sous leurs créations.24 Les marchands se sont organisés en puissantes guildes qui ont transcendé les divisions politiques, permettant à leurs opérations de ne pas être affectées par les guerres et les révolutions. Leur seule menace provenait de la possibilité de vol de brigands lorsque leurs navires et caravanes voyageaient vers des contrées lointaines. De puissantes guildes marchandes du sud de l'Inde Manigramam, le Nagarattar, et le Anjuvannam. Les guildes locales portaient le nom Nagaram, tandis que le Nanadesis travaillaient comme commerçants des royaumes voisins qui mêlaient peut-être affaires et plaisir. Le self style Ainnurruvar avait été la plus riche et la plus influente et célébrée de toutes les guildes marchandes du sud de l'Inde, également connue sous le nom de 500 Svamis d'Ayyavolepura (brahmanes et Mahajanas de l'actuel Aihole),25 qui a effectué un commerce terrestre et maritime étendu et a ainsi contribué de manière significative au commerce extérieur total de l'empire. Elle a farouchement protégé ses obligations commerciales (Vira Bananjudharma ou loi des nobles marchands) et ses membres ont souvent enregistré leurs réalisations dans des inscriptions appelées Prasasti. Cinq cents de ces fouilles Prasasti les inscriptions, avec leur propre drapeau et le taureau comme emblème, témoignent de leur fierté pour leur entreprise.

Les riches commerçants ont contribué de manière significative à la trésorerie du roi en payant des taxes à l'importation et à l'exportation. Les édits de l'Aihole Svamis mentionner les liens commerciaux avec des royaumes étrangers tels que Chera, Pandya, Maleya (Malayasia), Magadh, Kaushal, Saurashtra, Kurumba, Kambhoja (Cambodge), Lata (Gujarat), Parasa (Perse) et Népal. Sur les routes terrestres et maritimes, ces marchands faisaient principalement du commerce de pierres précieuses, d'épices et de parfums, et d'autres produits de spécialité tels que le camphre. Les affaires ont prospéré dans les pierres précieuses telles que les diamants, le lapis-lazuli, l'onyx, la topaze, les anthrax et les émeraudes. Les épices couramment commercialisées comprenaient la cardamome, le safran et les clous de girofle, tandis que les parfums comprenaient les sous-produits du bois de santal, du bdellium, du musc, de la civette et de la rose. Ces articles pouvaient être achetés en vrac ou auprès de marchands ambulants par des commerçants locaux dans les villes.26 Les Chalukyas occidentaux contrôlaient la majeure partie de la côte ouest de l'Inde du Sud et, au 10ème siècle, ils avaient établi des liens commerciaux étendus avec l'empire Tang de Chine, les empires d'Asie du Sud-Est et le califat abbasside de Bhagdad, et au 12ème siècle, les flottes chinoises fréquentaient les ports indiens. . Les exportations vers la Chine de la dynastie Song comprenaient des textiles, des épices, des plantes médicinales, des bijoux, de l'ivoire, de la corne de rhinocéros, de l'ébène et du camphre. Les mêmes produits ont également atteint des ports de l'ouest tels que Dhofar et Aden. Les destinations finales pour ceux qui commercent avec l'ouest étaient la Perse, l'Arabie et l'Égypte.27 Le centre commercial florissant de Siraf, un port sur la côte orientale du golfe Persique, a servi une clientèle internationale de commerçants, y compris ceux de l'empire Chalukya que les riches commerçants locaux se sont régalés lors de visites d'affaires. Un indicateur de l'importance des marchands indiens à Siraf provient des documents décrivant les assiettes à manger qui leur sont réservées.28 En plus de cela, Siraf a reçu du bois d'aloès, des parfums, du bois de santal et des condiments. Les expéditions de chevaux arabes constituaient l'importation la plus chère en Inde du Sud, ce commerce étant monopolisé par les Arabes et les marchands brahmanes locaux. Le voyageur du XIIIe siècle, Marco Polo, a rapporté que l'élevage de chevaux n'a jamais réussi en Inde en raison des conditions climatiques, des sols et des prairies différentes.27

Culture

Religion

Statue de Basavanna

La chute de l'empire Rashtrakuta aux Chalukyas occidentaux au Xe siècle, coïncidant avec la défaite de la dynastie des Ganga occidentaux par les Cholas à Gangavadi, constitua un revers pour le jaïnisme. La croissance du virashaivisme dans le territoire de Chalukya et de l'hindouisme Vaishnava dans la région de Hoysala correspondait à une baisse générale d'intérêt pour le jaïnisme, bien que les royaumes successifs continuent d'être tolérants sur le plan religieux. Deux lieux de culte jaïn sur le territoire de Hoysala ont continué d'être protégés, Shravanabelagola et Kambadahalli. Le déclin du bouddhisme en Inde du Sud avait commencé au 8ème siècle avec la propagation de la philosophie Advaita d'Adi Shankara.29 Dambal et Balligavi représentaient les seuls lieux de culte bouddhiste qui soient restés sous le règne de Chalukya occidental. Aucune mention de conflit religieux n'existe dans les écrits et les inscriptions de l'époque qui suggèrent une transition religieuse en douceur.

Bien que l'origine de la foi Virashaiva ait été débattue, le mouvement s'est développé grâce à son association avec Basavanna au XIIe siècle.30 Basavanna et d'autres saints Virashaiva prêchaient une foi sans système de castes. Dans ses Vachanas (une forme de poésie), Basavanna a fait appel aux masses en simple Kannada et a écrit «le travail est un culte» (Kayakave Kailasa). Aussi connus sous le nom de Lingayats (adorateurs des Linga, le symbole universel de Shiva), ces Virashaivas ont remis en question bon nombre des normes établies de la société telles que la croyance aux rituels et la théorie de la renaissance et ont soutenu le remariage des veuves et le mariage des femmes âgées non mariées.31 Cela a donné plus de liberté sociale aux femmes bien qu'encore interdite de la prêtrise. Ramanujacharya, le chef du monastère Vaishnava de Srirangam, s'est rendu sur le territoire de Hoysala et a prêché la voie de la dévotion (bhakti marga). Il a écrit plus tard Sribhashya, un commentaire sur Badarayana Brahmasutra, une critique de la philosophie Advaita d'Adi Shankara. Le séjour de Ramanujacharya à Melkote a entraîné la conversion du roi Hoysala Vishnuvardhana au Vaishnavisme, une foi que ses successeurs ont également suivie.

L'impact de ces développements religieux sur la culture, la littérature et l'architecture en Inde du Sud a été profond. D'importants travaux de métaphysique et de poésie basés sur les enseignements de ces philosophes avaient été écrits au cours des siècles suivants. Akka Mahadevi, Allama Prabhu et une foule d'adeptes de Basavanna, dont Chenna Basava, Prabhudeva, Siddharama et Kondaguli Kesiraja, ont écrit des centaines de poèmes appelés Vachanas à la louange de Lord Shiva.32 Les estimés érudits de la cour de Hoysala, Harihara et Raghavanka, étaient des Virashaivas. Cette tradition s'est poursuivie dans l'empire Vijayanagar avec des érudits bien connus tels que Singiraja, Mallanarya, Lakkana Dandesa et d'autres écrivains prolifiques de la littérature Virashaiva. Les dynasties Saluva, Tuluva et Aravidu de l'empire Vijayanagar avaient été des adeptes du Vaishnavisme et un temple Vaishnava avec une image de Ramanujacharya existe aujourd'hui dans la région Vitthalapura de Vijayanagara.33 Les érudits du royaume de Mysore qui a succédé ont écrit des ouvrages Vaishnavite soutenant les enseignements de Ramanujacharya. Le roi Vishnuvardhana a construit de nombreux temples après sa conversion du jaïnisme au vaishnavisme, y compris le célèbre temple Chennakesava à Belur.34

Société

Kirthimukha au Temple Kedareshwara à Balligavi, district de Shimoga.Art Kamashastra au temple Thirpuranthakeshwara à Balligavi, district de Shimoga.

La montée du Veerashaivaism s'est avérée révolutionnaire et a remis en question le système de castes hindou en vigueur qui conservait le soutien royal. Le rôle social des femmes dépendait en grande partie de leur situation économique et de leur niveau d'éducation au cours de cette période relativement libérale. Les femmes des familles urbaines royales et aisées ont trouvé la liberté plus disponible. Les documents décrivent la participation des femmes aux beaux-arts, comme les compétences de la reine Chalukya Chandala Devi et de la reine Kalachuri Sovala Devi en danse et en musique. Les compositions de trente femmes poètes Vachana comprenaient l'œuvre du mystique Virashaiva du XIIe siècle Akka Mahadevi dont la dévotion à la bhakti le mouvement est devenu célèbre.35 Les archives contemporaines indiquent que certaines femmes royales ont travaillé dans les affaires administratives et martiales telles que la princesse Akkadevi (sœur du roi Jayasimha II), qui a combattu et vaincu les féodales rebelles.36 Cela contraste fortement avec la littérature de l'époque (comme Vikramankadeva Charita de Bilhana) qui décrivait les femmes comme des femmes à la retraite, trop romantiques et peu soucieuses des affaires de l'État.37 Les inscriptions soulignent l'acceptation du veuvage par le public, ce qui indique que Sati (une coutume dans laquelle la veuve d'un homme mort s'immolait dans le bûcher funéraire de son mari) s'est produite sur une base volontaire plutôt qu'imposée. Les Jains pratiquaient la mort rituelle pour atteindre le salut en jeûnant à mort (Sallekhana), tandis que les gens de certaines autres communautés choisissaient de sauter sur des pointes (Shoolabrahma) ou marcher dans le feu sur une éclipse.

Dans un système de castes hindoues bien en vue, les brahmanes jouissaient d'une position privilégiée en tant que pourvoyeurs de connaissances et de justice locale. Ces brahmanes travaillaient normalement dans des carrières qui tournaient autour de la religion et de l'apprentissage à l'exception de quelques-uns qui avaient réussi dans les affaires martiales. Les rois, nobles et riches aristocrates fréquentaient les brahmanes érudits, les persuadant de s'installer dans des villes et des villages spécifiques en leur accordant des terres et des maisons. La relocalisation des érudits brahmanes avait été envisagée dans l'intérêt du royaume car ils représentaient des personnes détachées de la richesse et du pouvoir et leurs connaissances s'avéraient un outil utile pour éduquer et enseigner la conduite éthique et la discipline dans les communautés locales. Les brahmanes ont activement participé à la résolution des problèmes locaux en agissant comme arbitres neutres (Panchayat).38

En ce qui concerne les habitudes alimentaires, les brahmanes, les jaïns, les bouddhistes et les shaivas pratiquaient un végétarisme strict, tandis que d'autres consommaient différents types de viande populaires parmi les autres communautés. Les vendeurs du marché ont vendu de la viande d'animaux domestiques tels que des chèvres, des moutons, des porcs et des volailles ainsi que de la viande exotique, notamment de la perdrix, du lièvre, de la volaille sauvage et du sanglier.39 Les gens ont trouvé l'amusement à l'intérieur en assistant à des matchs de lutte (Kusti) ou regarder des animaux se battre comme des combats de coqs et des béliers ou en jouant. Les courses de chevaux représentaient un temps passé populaire en plein air.40 En plus de ces activités tranquilles, des festivals et des foires étaient fréquents et des troupes itinérantes d'acrobates, de danseurs, de dramaturges et de musiciens fournissaient souvent des divertissements.

Les archives mentionnent des écoles et des hôpitaux, construits à proximité des temples. Les marchés ont servi de mairies en plein air où les gens se sont réunis pour discuter et réfléchir aux problèmes locaux. Les chœurs, qui chantaient des hymnes de dévotion, avaient été entretenus aux frais du temple. De jeunes hommes avaient été formés pour chanter dans des chorales dans des écoles attachées à des monastères tels que l'hindou Matha, Jain Palli, et bouddhiste Vihara. Ces institutions dispensaient un enseignement supérieur en religion et en éthique, offrant des bibliothèques bien équipées (Saraswati Bhandara). L'apprentissage avait été impa

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