Je veux tout savoir

Psaumes, Livre de

Pin
Send
Share
Send


Psaumes (Grec: Psalmoi) est un livre de la Bible hébraïque et de l'Ancien Testament chrétien. Le terme signifiait à l'origine «chansons chantées sur une harpe», du mot grec psallein (Ψαλμοί), "pour jouer sur un instrument à cordes". Le terme hébreu pour Psaumes est Tehilim, (תהילים).

Dans la Bible hébraïque, les Psaumes sont comptés parmi les "Écrits" ou Ketuvim, l'une des trois sections principales dans lesquelles les livres sont regroupés. Le Livre des Psaumes, surtout s'il est imprimé séparément et prévu pour chanter ou chanter, est aussi appelé Psautier.

Traditionnellement, la plupart des Psaumes sont attribués au roi David. Cependant, l'érudition moderne doute généralement que les Psaumes dans leur forme actuelle puissent être aussi anciens. Ils représentent des types littéraires très variés, et leurs thèmes vont de la louange et de l'action de grâces au deuil, des liturgies du Temple, des chants d'intronisation, des processions, des hymnes de guerre, des prières de supplication pendant les périodes d'épreuves personnelles et nationales, des appels à la vengeance contre ses ennemis personnels, des prophéties messianiques , des exercices littéraires acrostiches et même une chanson de mariage.

Les Psaumes jouent un rôle majeur dans la tradition de culte des juifs et des chrétiens et fournissent un important point de continuité dans la tradition judéo-chrétienne.

Composition du Livre des Psaumes

Le Livre des Psaumes est divisé en 150 Psaumes, dont la plupart constituent un chant ou un chant religieux distinct, bien qu'un ou deux soient atypiquement longs et puissent constituer un ensemble de chants liés. Le Psaume 117 est le plus court Psaume, contenant seulement deux versets:

«Louez le Seigneur, vous toutes les nations; le vanter, vous tous, peuples. Car grand est son amour envers nous, et la fidélité du Seigneur dure à toujours. Louez le Seigneur. "

Le Psaume 119 est le plus long, composé de 176 versets.

Lorsque la Bible a été divisée en chapitres, chaque psaume s'est vu attribuer son propre chapitre et son propre numéro. L'organisation et la numérotation des Psaumes diffèrent entre les manuscrits hébreux (masorétiques) et les manuscrits grecs (Septante) du Livre des Psaumes. Ces différences se reflètent également dans diverses versions des Bibles chrétiennes et hébraïques:

Psaumes hébreux Psaumes grecs 1-89-10911-11310-112114-115113116114-115117-146116-145147146-147 148-150

Les différences s'expliquent par les éléments suivants:

  • Les Psaumes 9 et 10 en hébreu sont réunis en Psaume 9 en grec.
  • Les psaumes 114 et 115 en hébreu sont le psaume 113 en grec.
  • Les psaumes 114 et 115 en grec apparaissent comme le psaume 116 en hébreu.
  • Les psaumes 146 et 147 sous la forme grecque Psaume 147 en hébreu.

Les bibles hébraïques utilisent généralement le texte masorétique ou hébreu. Les traditions chrétiennes varient:

  • Les traductions protestantes sont basées sur la numérotation hébraïque;
  • Les traductions orthodoxes orientales sont basées sur la numérotation grecque;
  • Les textes liturgiques officiels catholiques romains suivent la numérotation grecque, mais les traductions catholiques modernes utilisent souvent la numérotation hébraïque, ajoutant parfois, entre parenthèses, la numérotation grecque également.

La plupart des manuscrits de la Septante comprennent également un Psaume 151, présent dans les traductions orthodoxes orientales. Une version hébraïque de ce poème a été trouvée dans le Parchemin des Psaumes des rouleaux de la mer Morte. Le Parchemin des Psaumes présente également les Psaumes dans un ordre différent de celui trouvé ailleurs et contient un certain nombre de poèmes et d'hymnes non canoniques. Un nombre substantiel de chansons se trouvent en dehors du Livre des Psaumes dans d'autres livres bibliques, où elles apparaissent généralement dans la bouche des personnages bibliques à des moments significatifs.

Pour le reste de cet article, les numéros de psaume hébreu seront utilisés, sauf indication contraire.

Paternité et attributions

Le roi David, le «doux chanteur d'Israël», est l'auteur traditionnel de nombreux psaumes.Le Cathach de Saint Columba, un psautier du début du septième siècle avant notre ère.

La plupart des psaumes sont précédés de mots introductifs les attribuant à un auteur particulier ou donnant un détail sur leur fonction ou les circonstances de leur composition. La tradition juive et chrétienne soutient que la plupart des Psaumes sont l'œuvre de David, en particulier les 73 Psaumes qui portent spécifiquement son nom.

Beaucoup de savants modernes, cependant, voient les Psaumes comme le produit de plusieurs auteurs ou groupes d'auteurs, beaucoup inconnus, et la plupart d'une période beaucoup plus récente que celle de David. Les érudits pensent que les Psaumes n'ont pas été écrits en hébreu avant le sixième siècle avant notre ère, près d'un demi-millénaire après le règne de David. Les psaumes plus anciens dépendaient donc de la tradition orale ou hymnique pour la transmission.

Les Psaumes 39, 62 et 77 sont liés à Jeduthun, à chanter à sa manière ou dans sa chorale. Les Psaumes 50 et 73-83 sont associés à Asaph, en tant que maître de sa chorale, à chanter dans l'adoration de Dieu. Les attributions des Psaumes 42, 44-49, 84, 85, 87 et 88 affirment que les "fils de Koré" étaient chargés de les arranger et de les chanter.

Le Psaume 18 se trouve, avec des variations mineures, également dans 2 Samuel 22, raison pour laquelle, conformément à la convention de dénomination utilisée ailleurs dans les parties historiques de la Bible, il est connu sous le nom de Chant de David. Plusieurs hymnes sont inclus dans d'autres textes bibliques mais ne se trouvent pas dans le Livre des Psaumes.

Formes de psaume

«Dieu est monté au milieu des cris de joie, le Seigneur au milieu des trompettes. Chantez des louanges à Dieu, chantez des louanges; chantez des louanges à notre roi, chantez des louanges. - Psaume 47: 5 ”

Les psaumes peuvent être classés en fonction de leurs similitudes. Ces catégories peuvent se chevaucher et d'autres classifications sont également possibles:

  1. Hymnes
  2. Lamentations individuelles
  3. Lamentations communautaires
  4. Chansons de confiance
  5. Psaumes de Thanksgiving individuels
  6. Psaumes royaux
  7. Psaumes de sagesse
  8. Psaumes de pèlerinage
  9. Psaumes liturgiques

Les formulaires supplémentaires comprennent:

  • Chants de Sion-Psaumes 48, 76, 84, 87, 122, 134;
  • Litanies historiques-Psaumes 78, 105, 106, 135, 136;
  • Pilgrim Liturgies-Psalms 81, 21;
  • Entrée Liturgies-Psaumes 15, 24;
  • Jugement Liturgies-Psaumes 50, 82;
  • Types mixtes-36, 40, 41, 68

Le Psaume 119, le plus long Psaume à 176 versets, est composé de huit versets, chacun commençant par l'une des 22 lettres hébraïques. Plusieurs autres psaumes ont également des arrangements alphabétiques. On pense que ces psaumes sont des compositions écrites (plutôt qu'orales) lorsqu'ils ont été composés, et sont donc d'une date relativement tardive.

Certains des titres donnés aux Psaumes dans leurs attributions suggèrent leur utilisation dans le culte:

  • Certains portent la désignation hébraïque shir (Grec ode, une chanson). Treize ont ce titre.
  • Cinquante-huit Psaumes portent la désignation mizmor (Grec psalmos), une ode lyrique ou une chanson mise en musique; une chanson sacrée accompagnée d'un instrument de musique.
  • Le psaume 145 et plusieurs autres portent la désignation tehillah (Grec hymnes, un hymne), ce qui signifie un chant de louange; une chanson dont la pensée dominante est la louange de Dieu.
  • Six Psaumes (16, 56-60) ont le titre (hébreu) michtam.
  • Le psaume 7 porte le titre inconnu (hébreu) shiggaion.

Vues critiques

Une opinion critique commune du Livre des Psaumes est qu'il s'agit essentiellement d'un recueil de cantiques de la congrégation d'Israël pendant l'existence du Second Temple du IVe siècle avant notre ère. à travers le premier siècle de notre ère.

Le Psaume 137: 1 parle au passé de l'exil babylonien quand il déclare: "Par les fleuves de Babylone nous nous sommes assis et avons pleuré quand nous nous sommes souvenus de Sion."

Cependant, certains des psaumes les plus anciens ressemblent fortement aux traditions hymniques des nations environnantes. Le Psaume 118, par exemple, décrit Dieu en termes qui rappellent les descriptions cananéennes de la divinité de la tempête Baal, avec le feu de ses narines tout en chevauchant des nuages ​​sombres parmi la foudre et le tonnerre. Le Psaume 82 décrit Dieu comme régnant sur une assemblée de dieux, faisant allusion aux origines polythéistes de la religion hébraïque.

Alors que certains des Psaumes peuvent ainsi être assez anciens, il est douteux que beaucoup d'entre eux aient pu être composés par le roi David. En effet, la plupart de ceux qui lui sont attribués décrivent clairement une période ultérieure, dans laquelle le Temple de Jérusalem a déjà été construit, ou les Juifs ont déjà été emmenés en exil. Beaucoup décrivent également l'attitude non pas d'un roi, mais de prêtres dévoués au Temple, utilisant un langage qui se rapporte à la période post-exilique. Un certain nombre d'érudits éminents suggèrent que la plupart des Psaumes, dans leur forme actuelle, datent en fait du IIe siècle avant notre ère, et non du XIe siècle de l'ère de David. Cela n'exclut cependant pas que bon nombre des Psaumes peuvent avoir commencé beaucoup plus tôt, subissant un processus de modification avant d'atteindre leur forme actuelle.

Usage juif

Sections du livre

Dans l'usage juif, le Psautier est divisé, après l'analogie du Pentateuque, en cinq livres, chacun se terminant par un doxologie ou bénédiction:

  1. Le premier livre comprend les 41 premiers Psaumes. Tous ces éléments sont attribués à David, sauf les Psaumes 1, 2, 10 et 33, qui, bien que sans titre en hébreu, étaient également traditionnellement attribués à David. Bien que la paternité davidique ne puisse pas être confirmée, beaucoup pensent que c'est probablement la section la plus ancienne des Psaumes.
  2. Le deuxième livre se compose des 31 prochains Psaumes 42-72. Parmi ceux-ci, 18 sont attribués à David. Le Psaume 72 commence "Pour Salomon", mais est traditionnellement compris comme étant écrit par David comme une prière pour son fils. Les autres sont anonymes.
  3. Le troisième livre contient 17 Psaumes 73-89, dont le Psaume 86 est attribué à David, le Psaume 88 à Heman l'Ezrahite et le Psaume 89 à Ethan l'Ezrahite. Les autres sont anonymes.
  4. Le quatrième livre contient également 17 Psaumes (90-106), dont le Psaume 90 est attribué à Moïse, et les Psaumes 101 et 103 à David.
  5. Le cinquième livre contient les 44 Psaumes restants. Parmi ceux-ci, 15 sont attribués à David, et un (Psaume 127) est une charge pour Salomon.

Les psaumes 113-118 constituent le Alléluia (louange ou action de grâces), qui est récitée lors des trois grandes fêtes (Pâque, Semaines et Tabernacles); à la nouvelle lune; et les huit jours de Hanoukka. Le Psaume 136 est généralement appelé "le grand Hallel". Une version du Psaume 136 avec une formulation légèrement différente apparaît dans les manuscrits de la mer Morte.

Les Psaumes 120-134 sont appelés Chants de degrés et auraient été utilisés comme hymnes d'approche par les pèlerins du Temple de Jérusalem.

Psaumes dans le rituel juif

Un homme lit des Psaumes au Mur occidental

Les psaumes sont utilisés tout au long du culte juif traditionnel. De nombreux psaumes et versets complets apparaissent dans les services du matin. Le Psaume 145 (communément appelé "Ashrei"), est lu pendant ou avant les services, trois fois par jour. Les psaumes 95-99, 29, 92 et 93, ainsi que quelques lectures ultérieures, constituent l'introduction ("Kabbalat Shabbat") au service du vendredi soir.

Traditionnellement, un "Psaume du jour" différent est lu après le service du matin chaque jour de la semaine (à partir du dimanche, Psaumes: 24, 48, 82, 94, 81, 93, 92). Ceci est décrit dans la Mishnah (la codification initiale de la tradition orale juive) dans le tractate "Tamid".

Du début du mois d'été d'Eloul jusqu'au dernier jour du festival d'automne de Souccot, le Psaume 27 est récité deux fois par jour par les juifs traditionnels.

Quand un juif meurt, une montre est gardée sur le corps et les psaumes sont récités en permanence au soleil ou à la lueur des bougies, jusqu'au service funéraire. Historiquement, cette surveillance serait effectuée par la famille immédiate - généralement par roulement - mais dans la pratique contemporaine, ce service est fourni par un employé du salon funéraire ou Chevra kadisha.

De nombreux Juifs pratiquants complètent le Livre des Psaumes sur une base hebdomadaire ou mensuelle. Certains disent aussi, chaque semaine, un Psaume lié aux événements de cette semaine ou la partie de la Torah lue au cours de cette semaine. Le sabbat précédant l'apparition de la nouvelle lune, certains juifs (notamment Loubavitch et d'autres juifs hassidiques) ont lu l'intégralité du livre des Psaumes avant le service du matin.

Les Psaumes sont spécialement récités dans les moments difficiles, tels que la pauvreté, la maladie ou le danger physique. Dans de nombreuses synagogues, les psaumes sont récités après les services pour la sécurité de l'État d'Israël.

Les Psaumes dans le culte chrétien

"Le Seigneur est mon berger, je ne serai pas dans le besoin. Il me fait m'allonger dans de verts pâturages, il me conduit près des eaux tranquilles, il restaure mon âme." - Psaume 23: 1-2

Les 116 citations directes des Psaumes du Nouveau Testament montrent qu'elles étaient familières à la communauté judéenne au premier siècle de l'ère chrétienne. Les Psaumes dans l'adoration et les Psaumes sont restés une partie importante de l'adoration dans pratiquement toutes les églises chrétiennes.

Les Églises orthodoxe orientale, catholique romaine et anglicane ont traditionnellement utilisé systématiquement les Psaumes, avec un cycle pour la récitation de tous ou de la plupart d'entre eux au cours d'une ou plusieurs semaines. Dans les premiers siècles de l'Église, on s'attendait à ce que tout candidat à l'évêque soit capable de réciter le Psautier entier de mémoire, quelque chose qu'il apprenait souvent automatiquement pendant son temps de moine. Aujourd'hui, de nouvelles traductions et réglages des Psaumes continuent d'être produits. Plusieurs dénominations conservatrices ne chantent que les Psaumes dans l'adoration et n'acceptent pas l'utilisation d'hymnes non bibliques. Les exemples incluent l'Église presbytérienne réformée d'Amérique du Nord, l'Église presbytérienne de Westminster aux États-Unis et l'Église libre d'Écosse.

Certains Psaumes sont parmi les passages d'Écriture les plus connus et les plus appréciés, dans la tradition chrétienne avec une popularité qui s'étend bien au-delà des fidèles de l'église. En particulier, le 23e Psaume ("Le Seigneur est mon berger") offre un message de réconfort immédiatement attrayant et est largement choisi pour les services funéraires de l'église, soit en tant que lecture, soit dans l'un des nombreux hymnes populaires. Le Psaume 51 ("Aie pitié de moi, ô Dieu") est de loin le psaume le plus chanté de l'orthodoxie, à la fois dans la liturgie divine et Heures, dans le sacrement du repentir ou de la confession, et dans d'autres contextes. Le Psaume 103 ("Bénis le Seigneur, ô mon âme; et tout ce qui est en moi, bénis son saint nom!") Est l'une des prières de louange les plus connues. Le Psaume 137 («Au bord des fleuves de Babylone, nous nous sommes assis et avons pleuré») est une méditation de mauvaise humeur, mais finalement triomphante, sur la vie en captivité.

Usage orthodoxe oriental

Les chrétiens orthodoxes orientaux et les catholiques orientaux qui suivent le rite byzantin ont depuis longtemps fait des psaumes une partie intégrante de leurs prières corporatives et privées. Pour faciliter sa lecture, les 150 Psaumes sont divisés en 20 kathismata, et chacun kathisma est en outre subdivisé en trois staseis.

Aux vêpres et aux matines, différents kathismata sont lus à différents moments de l'année liturgique et à différents jours de la semaine, selon le calendrier de l'Église, de sorte que les 150 psaumes (20 kathismata) sont lus au cours d'une semaine. Au XXe siècle, certains laïcs chrétiens ont adopté une lecture continue des Psaumes en semaine, priant tout le livre en quatre semaines, trois fois par jour, un kathisma par jour.

Mis à part les lectures de kathisma, les Psaumes occupent une place de premier plan dans tous les autres services orthodoxes, y compris les services des Heures et la Divine Liturgie. En particulier, le Psaume pénitentiel 50 est très largement utilisé. Le livre entier des Psaumes est traditionnellement lu à haute voix ou scandé aux côtés du défunt pendant la période précédant les funérailles, reflétant la tradition juive.

Usage catholique romain

Psaume 1 sous une forme de la version Sternhold et Hopkins répandue dans l'usage anglican avant la guerre civile anglaise (impression 1628). C'est à partir de cette version que les armées ont chanté avant d'aller au combat

Les Psaumes ont toujours été une partie importante de la liturgie catholique romaine. La liturgie des heures est centrée sur le chant ou la récitation des Psaumes, en utilisant des formules mélodiques fixes appelées tons de psaume. Les premiers catholiques ont également largement utilisé les Psaumes dans leurs prières individuelles.

Jusqu'au Concile Vatican II, les Psaumes étaient récités selon un cycle d'une semaine ou de deux semaines. Le bréviaire introduit en 1974 a distribué les Psaumes sur un cycle de quatre semaines. L'utilisation monastique varie considérablement.

Au fil des siècles, l'utilisation de psaumes complets dans la liturgie a diminué. Après le Concile Vatican II, des textes de psaume plus longs ont été réintroduits dans la messe, pendant les lectures. La révision du Missel romain a réintroduit le chant ou la récitation d'une section plus substantielle d'un Psaume, dans certains cas un Psaume entier, après la première lecture de l'Écriture.

Usage protestant

Les Psaumes étaient extrêmement populaires parmi ceux qui suivaient la tradition réformée. À la suite de la Réforme protestante, les paraphrases de vers de nombreux Psaumes ont été mises en hymnes. Ceux-ci étaient particulièrement populaires dans la tradition calviniste, où dans le passé ils étaient généralement chantés à l'exclusion des hymnes. Calvin lui-même a fait quelques traductions françaises des Psaumes pour l'usage de l'église. A Mighty Fortress is Our God de Martin Luther est basé sur le Psaume 46. Parmi les célèbres cantiques du Psautier se trouvaient le Psautier écossais et les décors d'Isaac Watts. Le premier livre imprimé en Amérique du Nord était une collection de décors de Psaumes, le Bay Psalm Book (1640).

Dans l'Église d'Angleterre, le chant anglican est une façon de chanter les Psaumes qui fait toujours partie de la tradition chorale anglicane.

Cependant, au XXe siècle, les psaumes ont été pour la plupart remplacés par des hymnes dans les services religieux principaux. Dans les églises noires d'Amérique, cependant, des psaumes tels que le 23e psaume sont souvent chantés par des solistes et des chœurs d'églises. Un certain nombre de psaumes, ou de sections d'entre eux, ont également été mis en musique dans le genre contemporain de la «musique de louange» et sont utilisés dans divers contextes, des méga-églises aux camps de jeunes et aux réveils charismatiques.

Les Psaumes sont populaires pour la dévotion privée parmi de nombreux protestants. Il existe dans certains cercles une coutume de lire un Psaume et un chapitre de Proverbes par jour, correspondant au jour du mois. Le Livre des Psaumes est également un sujet populaire pour les réunions d'étude de la Bible dans des maisons privées.

Exemple: Psaume 150

«Louez le Seigneur. Louez Dieu dans son sanctuaire;
Louez-le dans ses cieux puissants.
Louez-le pour ses actes de pouvoir;
Louez-le pour sa grandeur supérieure.
Louez-le avec le son de la trompette,
Louez-le avec la harpe et la lyre,
Louez-le avec tambourin et danse,
Louez-le avec les cordes et la flûte,
Louez-le avec le choc des cymbales,
Louez-le avec des cymbales retentissantes.
Que tout ce qui respire loue le Seigneur.
Louez le Seigneur. "

Les références

  • Brueggemann, Walter. Le Message des Psaumes - Un Commentaire Théologique. Etudes de l'Ancien Testament d'Augsbourg. Minneapolis: Augsburg Pub. House, 1984. ISBN 978-0806621203
  • Flint, Peter W., Patrick D. Miller, Aaron Brunell et Ryan Roberts. Le livre des Psaumes: composition et réception. Leiden: Brill, 2005. ISBN 978-9004136427
  • Humain, Dirk J. Psaumes et mythologie. Bibliothèque des études de la Bible hébraïque / de l'Ancien Testament, 462. New York: T & T Clark, 2007. ISBN 0567029824
  • Human, Dirk J. et C. J. A. Vos. "Psaumes et liturgie." Journal pour l'étude de l'Ancien Testament 410. Édimbourg: T & T Clark, 2004. ISBN 978-0567080660
  • Wallace, Howard N. Paroles à Dieu, parole de Dieu: les Psaumes dans la prière et la prédication de l'Église. Aldershot, Hampshire, Angleterre: Ashgate Pub, 2004. ISBN 978-0754636922
CanonDéveloppement: Ancien Testament · Nouveau Testament · Canon chrétien
Autres: Deutérocanon · Apocryphes: Biblique · Nouveau TestamentPlus de divisionsChapitres et versets · Pentateuque · Histoire · Sagesse · Prophètes majeurs et mineurs · Évangiles (synoptiques) · Épîtres (pauliniennes, pastorales, générales) · ApocalypseTranslationsVulgate · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Bibles anglaises modernes · Débat · Dynamique vs formel · JPS · RSV · NASB · Ampli · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · MsgManuscriptsSeptuagint · Samaritain Pentateuque · Parchemins de la mer Morte · Targum · Diatessaron · Fragment de Muratorie · Peshitta · Vetus Latina · Texte massorétique · Manuscrits du Nouveau Testament

Pin
Send
Share
Send