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Les éléments colorés sont dans les deux listes.

Le terme Pāramitā ou Pāramī (sanskrit et Pāli respectivement) signifie "parfait" ou "perfection". Dans le bouddhisme, les Paramitas font référence à la perfection ou à l'aboutissement de certaines vertus, qui purifient le karma et aident l'aspirant à vivre une vie sans obstacle sur le chemin de l'illumination.

Les six perfections (paramita) constituent également une partie importante du chemin du bodhisattva trouvé dans le bouddhisme Mahayana. Ce chemin implique la dédicace du Bodhisattva à remettre à plus tard son éveil afin de sauver tous les autres êtres de la souffrance. Ainsi, les paramitas jouent un rôle essentiel dans la culture de la sagesse et de la compassion bouddhistes, ainsi que dans leur actualisation dans la vie quotidienne. Ils sont un exemple d'engagement éthique bouddhiste dans le monde de la souffrance.

Étymologie

"Le mot Pāramī dérive de parama, 'suprême', et suggère ainsi l'éminence des qualités qu'un bodhisattva doit remplir dans le long cours de son développement spirituel. Mais le apparenté pāramitā, le mot préféré par les textes du Mahāyāna et également utilisé par les écrivains pāli, est parfois expliqué comme suit: pāram + ita, "allé au-delà", indiquant ainsi la direction transcendantale de ces qualités. "1

Les paramitas dans le bouddhisme Theravada

Les enseignements Theravadin sur Paramitas peuvent être trouvés dans des textes religieux et des commentaires tels que le Buddhavamsa, Jatakas et Avadanas, qui ont été ajoutés au Canon Pali à une date ultérieure, et ils ne font donc pas partie des enseignements originaux de Theravadin. «Les Jatakas à l'origine ne faisaient pas partie des écritures des Theravadins» 2 Les parties les plus anciennes du Sutta Pitaka (par exemple: Majjhima Nikaya, Digha Nikaya, Samyutta Nikaya et Anguttara Nikaya) ne font aucune mention des paramitas.3 Nalinaksha Dutt écrit: "L'incorporation des paramis par les Theravadins dans les Jatakas révèle qu'ils n'étaient pas à l'abri de l'influence mahayanique. Cela s'est produit bien plus tard."4

Certains érudits se réfèrent même aux enseignements de la paramitas comme un enseignement semi-mahayana qui a été ajouté aux Écritures ultérieurement, afin de faire appel aux intérêts et aux besoins de la communauté laïque et de populariser sa religion.5

Sources canoniques

Dans le canonique du bouddhisme Theravada Buddhavamsa les dix perfections (dasa pāramiyo) sont répertoriés comme suit: (termes en pali utilisés)

  1. Dāna parami : générosité, don de soi
  2. Sīla parami : vertu, moralité, bonne conduite
  3. Nekkhamma parami : renonciation
  4. Paññā parami : sagesse transcendantale, perspicacité
  5. Viriya (également orthographié vīriya) parami : énergie, diligence, vigueur, effort
  6. Khanti parami : patience, tolérance, tolérance, acceptation, endurance
  7. Sacca parami : vérité, honnêteté
  8. Adhiṭṭhāna (adhitthana) parami : détermination, résolution
  9. Mettā parami : bonté
  10. Upekkhā (également orthographié upekhā) parami : équanimité, sérénité

Deux des vertus ci-dessus, Metta et Upekkha, comprennent également deux des Quatre Immeasurables (Brahmavihara).

Theravada traditionnelle

Bodhi soutient que, dans les premiers textes bouddhistes (qu'il identifie comme les quatre premiers nikayas), ceux qui cherchent l'extinction de la souffrance (nibbana) poursuivi le Noble Octuple Sentier. Au fil du temps, une trame de fond a été fournie pour le développement multi-vie du Bouddha; en conséquence, les dix perfections ont été identifiées comme faisant partie du chemin du Bouddha-à-être (Pali: Bodhisatta; Sanskrit: Bodhisattva) Au cours des siècles qui ont suivi, les paramis ont été considérés comme importants pour les aspirants à la bouddhéité et aux arahants. Ainsi, Bodhi résume:

"Il convient de noter que, dans la tradition établie de Theravāda, les pāramīs ne sont pas considérés comme une discipline propre aux candidats à la bouddhéité mais comme des pratiques que doivent respecter tous les aspirants à l'illumination et à la délivrance, qu'il s'agisse de Bouddhas, de paccekabuddhas ou de disciples. Ce qui distingue le bodhisattva suprême des aspirants dans les deux autres véhicules est le degré auquel les pāramī doivent être cultivés et la durée pendant laquelle ils doivent être poursuivis, mais les qualités elles-mêmes sont des conditions universelles de délivrance, que tous doivent remplir au moins à un degré minimal mériter les fruits du chemin de libération ".6

Les paramitas dans le bouddhisme mahayana

Dans le bouddhisme mahayana, le Sutra du Lotus (Saddharmapundarika) identifie les six perfections comme suit: (termes sanscrits utilisés)

  1. Dāna paramita: générosité, don de soi (en chinois, 布施 波羅蜜)
  2. Śīla paramita : vertu, moralité, discipline, bonne conduite ()
  3. Kṣānti (kshanti) paramita : patience, tolérance, indulgence, acceptation, endurance (忍辱 波羅蜜)
  4. Vīrya paramita : énergie, diligence, vigueur, effort ()
  5. Dhyāna paramita : concentration en une pointe, contemplation ()
  6. Prajñā paramita : sagesse, perspicacité (波羅蜜)

Notez que cette liste est également mentionnée par le commentateur de Theravada, Dhammapala, qui dit que cela équivaut à la liste de dix susmentionnée.7

Dans les dix étapes (Dasabhumika) Sutra, quatre autres Paramitas sont répertoriés:

7. Upāya paramita: des moyens habiles
8. Praṇidhāna (pranidhana) paramita: vœu, résolution, aspiration, détermination
9. Bala paramita: puissance spirituelle
10. Jñāna paramita: connaissance

Le chemin du Bodhisattva

Bodhisattva (Sanscrit: signifiant «vérité éveillée») fait référence à un ensemble de croyances et de pratiques distinctes dans le bouddhisme mahâyâna pour cultiver des qualités semblables à celles du sauveur, ainsi que des êtres célestes spécifiques libérés du cycle de la naissance et de la mort (Samsara), mais créant une émanation corps (nirmanakaya) dans ce monde afin d’aider d’autres êtres sensibles à se libérer de la souffrance. Les bodhisattvas sont connus pour incarner la compassion. Ils prennent le "vœu de bodhisattva" pour renoncer à l'illumination individuelle (nirvana) d'un arhat et s'engagent à rester dans ce monde afin de contribuer à l'éveil (bodhi) de tous les êtres. Cette doctrine fournit une forme engagée de bouddhisme qui ne fuit pas la souffrance du monde mais cherche activement à y mettre fin pour tous les êtres.

La voie bodhisattva (souvent désignée par les praticiens de Vajrayāna comme «la voie graduelle des perfectionnements et des étapes») offre aux bouddhistes Mahāyāna un guide systématique de leur développement à travers l'utilisation de vœux spéciaux, la génération des six paramita (perfectionnements) et une carte de développement personnel à travers dix bhumi (étapes), dont on dit que tout aboutit à la pleine bouddhéité. Ce chemin est décrit en détail dans la littérature mahyâna par des auteurs tels que Nagarjuna (La précieuse guirlande), Chandrakirti ("Entrée dans la voie du milieu"), Asanga ("Les étapes d'un bodhisattva"), Shantideva (La voie du bodhisattva) et Gampopa (le joyau de la libération).

Les vœux du bodhisattva

Le vœu fondamental des bodhisattva est de retarder leur nirvana jusqu'à ce que tous les êtres aient été libérés de la souffrance. Cette aspiration est exprimée dans le vœu formel qui, une fois pris, signifie que l'on entre sur le chemin du bodhisattva:

Le vœu quadruple est indiqué ci-dessous en plusieurs langues:

Sino-JaponaisAnglaisChinois (pinyin) Chinois (hanzi) Shi gu sei ganLes quatre grands vœuxSì hóng shì yuàn 四弘誓願 Shu jo mu hen sei gan doJe juré de libérer tous les êtres, sans nombre jin sei gan danI vœu de déraciner d'innombrables passions aveuglesFánnǎo wújìn shì yuàn duàn 無盡 誓願 斷 Ho mon mu ryo sei gan gakuI ronger; atteindre la voie du BuddhaFó dào wúshàng shì yuàn chéng 無上 誓願 成

En plus de ce vœu formel de bodhisattva, les textes de Mahāyāna énumèrent des dizaines d'autres vœux (voir 1 pour une liste complète), et il existe des variations d'un pays à l'autre (principalement entre le Tibet et d'autres). Les dix vœux les plus communs et les plus importants sont les suivants:

1 Ne faire de mal à personne

2 Ne pas prendre ce qui n'est pas donné

3 Ne pas commettre d'inconduite sexuelle

4 Ne pas abuser de la parole

5 Ne pas prendre de substances intoxicantes

6 Ne pas bavarder sur les fautes et les méfaits des autres

7 Ne pas se louer ou dénigrer les autres

8 Ne pas être avare ou abusif envers ceux qui en ont besoin

9 Ne pas nourrir la colère ou le ressentiment ni encourager les autres à être fâchés

10 Ne pas critiquer ni calomnier les Trois Joyaux

Dans la tradition tibétaine, les laïcs sont souvent encouragés à prendre les cinq premiers vœux comme un moyen de produire un bon karma et d'éviter les actions qui produisent des résultats négatifs:

"A tout moment, on peut jurer un, deux, jusqu'à cinq préceptes. Dans une tradition typique, on ne fait vœu que pour un jour. Si quelqu'un veut porter la pratique au lendemain, il ou elle prendra le vœu à nouveau le lendemain matin…. La prise quotidienne de préceptes est importante… son engagement envers eux doit être renouvelé fréquemment pour garder son intention et son investissement frais. " 8

Les six perfections

Les six perfections (paramita) sont un autre aspect du chemin de pratique du bodhisattva. Le mot paramita signifie littéralement «autre rive» et implique que ces six (ou dix dans certaines sources) mènent à l'illumination. Les six paramitas se trouvent dans le canon de Pali 9:

1. Dāna : générosité, don de soi. Cette perfection met l'accent sur une attitude de générosité. Cela ne signifie pas nécessairement que les bodhisattvas donnent tout ce qu'ils possèdent, mais plutôt qu'ils développent une attitude qui sape l'attachement à sa richesse, qu'elle soit matérielle ou non matérielle. La possession la plus importante qu'un bodhisattva doit donner généreusement est l'enseignement du Dharma.

2. Sīla : vertu, moralité, bonne conduite. Cette perfection est importante pour le développement du bodhisattva, car elle conduit à de meilleures renaissances dans lesquelles il peut poursuivre son développement et parce que ne pas commettre de méfaits entraîne un esprit calme, non perturbé par la culpabilité, voire même par les dispositions mentales menant à des actions négatives. 10

3. Ksānti : la patience. Shantideva (6e - 7e siècle de notre ère) explique l'importance de la patience pour le chemin du Mahāyāna dans les strophes d'ouverture du chapitre sur la patience dans son Voie du Bodhisattva:

1. Les bonnes œuvres réunies dans mille âges,
Tels que les actes de générosité,
Ou des offrandes aux bienheureux (bouddhas) -
Un seul éclair de colère les brise tous.2. Il n'y a pas de mal semblable à la colère,
Aucune austérité à comparer à la patience.
Imprégnez-vous donc de patience -
De toutes les manières, de toute urgence, avec zèle. (Traduit par le groupe de traduction Padmakara, 78)

Ainsi, la patience est la clé de l’accumulation de bons mérites, car elle empêche les émotions négatives de détruire les résultats des actions positives.

4. Virya: vigueur, énergie, effort de diligence. Comme toutes les perfections, la vigueur doit être combinée aux autres afin de se renforcer mutuellement. Encore une fois, Shantideva explique dans son chapitre intitulé "Persévérance héroïque":

1. Ainsi, avec patience, je persévérerai courageusement.
Par le zèle (virya), c'est que j'atteindrai l'illumination.
Si aucun vent ne souffle, alors rien ne bouge,
Et il n'y a pas non plus de mérite sans persévérance. (Ibid, 98).

Les bouddhistes croient que le chemin qui mène à la boddhéité est long et ardu. Le bodhisattva doit donc suivre son chemin avec diligence afin de parvenir rapidement à un éveil complet afin de pouvoir aider au mieux à libérer tous les êtres.

5. Dhyāna: méditation, concentration (samādhi). Toutes les autres perfections sont renforcées par la pratique de la méditation. Grâce à ces pratiques, on dit que l'on est mieux à même de pratiquer le non-attachement grâce à la reconnaissance du vide (sunyata) de toutes choses, ce qui conduit à une plus grande capacité à pratiquer la générosité, une conduite morale (en raison d'un attachement réduit aux états mentaux négatifs) et la patience. De plus, grâce à la méditation, le pratiquant développe un esprit à un seul point qui concentre toute son énergie dans la tâche à accomplir, leur permettant d'accomplir des tâches avec vigueur et concentration. 11 Inversement, l'équanimité mentale et l'impulsion que le bodhisattva développe au travers des autres paramita les aident dans leur pratique de méditation en les débarrassant d'un esprit distrait par des émotions conflictuelles et une léthargie.

6. Prajña: sagesse. La sixième paramita se réfère à la réalisation de la plus grande vérité (paramartha-satya), qui est la réalisation de l'unité, ou non-dualité, de toutes choses. La sagesse est à la fois le point culminant et le terrain des autres perfections. Par exemple, les pratiquants de Mahāyāna croient que si l’on pratique la générosité avec les notions conceptuelles d’être soi-même en tant que donneur et d’autre en tant que récepteur, alors seule la quantité de mérite Hinayāna (véhicule inférieur) sera créée. Cependant, "il est demandé au bodhisattva de ne reconnaître aucun donneur, aucun récepteur et aucune action de donner. Il lui est demandé de s'engager à donner dans un espace totalement non conceptuel… Ainsi, on donne - littéralement sans y penser." 12. Ce n'est que lorsque le bodhisattva est capable de s'engager dans ses interactions de cette manière qu'il est possible de le considérer comme pratiquant les paramitas qui sont les activités de "l'autre rive" de l'illumination.

En plus des six perfections originales trouvées dans la littérature du Mahāyāna au début, les auteurs suivants en ont ajouté quatre:

7. Upāya Kausalya: des moyens habiles. Dans cette perfection, le bodhisattva développe sa capacité à travailler avec habileté avec d'autres êtres afin de leur permettre d'avancer vers l'illumination. Upaya peut prendre ce qui peut sembler surprenant pour certains, comme les échanges entre maîtres zen et leurs élèves rendus célèbres par les koans, ou par la «folle sagesse» affichée par les maîtres tantriques. Aussi étranges que puissent paraître leurs actions, les bouddhistes croient que leur motivation est la compassion et que leur objectif est de conduire leurs étudiants à l'éveil.

8. Pranidhāna : détermination, aspiration. Cette perfection fait référence à la résolution du Bodhisattva de réaliser la pleine bouddhéité. Jusqu'à ce que cela soit parfait (voir le huitième bhumi ci-dessous), il y a toujours le danger de reculer sur le chemin, ou d'en sortir complètement. Ils doivent travailler en permanence, avec l'aide et les encouragements de leur enseignant et de la sangha (communauté bouddhiste), pour conserver leur détermination à réaliser leur objectif. 13.

9. Bala: pouvoir spirituel. Powers explique que

"En raison de leur maîtrise des quatre connaissances analytiques (doctrines, significations, grammaire et exposition) et de leur méditation, ils sont en mesure de développer énergiquement les six perfections et de les pratiquer continuellement sans se fatiguer." 14.

De plus, à mesure que le bodhisattva avance dans ses pratiques, on dit qu'il atteint diverses capacités surnaturelles qui les aident à réaliser leur objectif de libérer tout être du samsara.

10. Jñana : connaissance, sagesse exaltée. C'est la réalisation d'un être pleinement éveillé, un bouddha. Lorsque le Bodhisattva atteint ce niveau de réalisation, il est dit que cette sagesse illimitée imprègne toutes les autres perfections et les complète.

Grâce à la perfection de ces qualités, le bodhisattva est capable de réaliser son vœu d'atteindre la pleine bouddhéité au profit de tous les êtres sensibles. Ces paramita sont directement liées aux bhumi, ou stades, dans lesquels elles progressent dans leur voyage vers l'éveil.

Remarques

  1. ↑ Un traité sur les paramis: du commentaire au Cariyapitaka d'Acariya Dhammapala. www.accesstoinsight.org. Récupéré le 29 octobre 2007.
  2. ↑ Nalinaksha Dutt. Sectes bouddhistes en Inde. (Delhi: Motilal Banararsidass Publishers, 1978), 224
  3. ↑ Ibid., 228
  4. ↑ Ibid., 219
  5. ↑ Ibid., 251
  6. ↑ Bhikkhu Bodhi. Le discours sur le réseau de vues qui embrasse tout: le Brahmajaala Sutta et ses commentaires. 1978.
  7. ↑ Le passage est traduit dans Bodhi (1978), 314.
  8. ↑ Reginald A. Ray. Vérité indestructible: la spiritualité vivante du bouddhisme tibétain. (Boston, MA: Shambhala Publications. 2002), 288)
  9. ↑ Donald W. Mitchell. Bouddhisme: Présentation de l'expérience bouddhiste. (New York, NY: Oxford University Press, 2002), 112
  10. ↑ John Powers. Introduction au bouddhisme tibétain. (Ithaca, NY: Publications Snow Lion, 1995), 100
  11. ↑ Mitchell, 114
  12. ↑ Rayon, 346
  13. ↑ Pouvoirs, 109
  14. ↑ Ibid., 110

Les références

  • Bodhi, Bhikkhu, éd. Un traité sur les paramis: du commentaire au Cariyapitaka par Acariya Dhammapala. Kandy, Sri Lanka: Société de publication bouddhiste, 1996. ISBN 9552401461
  • __________. Le discours sur le réseau de vues qui embrasse tout: le Brahmajaala Sutta et ses commentaires. 1978.
  • __________. Le filet de vues qui embrasse tout. Kandy: Société bouddhiste de publication, 1978.
  • Davids, T. W., T.W. Rhys et William Stede, éds. Dictionnaire Pali-anglais de la Pali Text Society. Chipstead: Pali Text Society.
  • Dutt, Nalinaksha. Sectes bouddhistes en Inde. Delhi: Motilal Banararsidass Publishers, 1978
  • Gampopa. Le joyau de la libération, Traduit par Khenpo Konchog Gyaltsen Rinpoché. Ithaca, NY: Publications Snow Lion. ISBN 1559390921.
  • Huntington, C.W., Jr. 1994. Le vide du vide: une introduction au Mādhymika indien primitif. Honolulu, HI: Université de Hawaii Press. ISBN 0824817125.
  • Lampert, K. Traditions de compassion: du devoir religieux à l'activisme social. Londres: Palgrave-Macmillan; ISBN 1403985278.
  • Mitchell, Donald W. 2002. Bouddhisme: Présentation de l'expérience bouddhiste. New York, NY: Oxford University Press. ISBN 0195139518.
  • Pouvoirs, John. 1995. Introduction au bouddhisme tibétain. Ithaca, NY: Publications Snow Lion. ISBN 1559390263.
  • Ray, Reginald A. 2002. Vérité indestructible: la spiritualité vivante du bouddhisme tibétain. Boston, MA: Publications Shambhala. ISBN 1570629102.
  • Shantidéva. La voie du Bodhisattva, Traduit par le Padmakara Translation Group (2003). Boston, MA: Publications Shambhala. ISBN 1590300572
  • Blanc, Kenneth R. Le rôle de la Bodhicitta dans l'illumination bouddhiste: y compris une traduction en anglais de Bodhicitta-sastra, Benkemmitsu-nikyoron et Sammaya-kaijo. Lewiston, NY: The Edwin Mellen Press, 2005; ISBN 0889460507.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 14 janvier 2019.

  • Les six perfections tirées de Lama Zopa Rinpoché

Voir la vidéo: Hiling (Décembre 2020).

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