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Wicca (Vieil anglais pour "male witch"; féminin wicce), également connue sous le nom de «vieille religion», est une religion néopaganiste caractérisée par des rituels d'initiation secrets, une vénération pour la Mère nature et le culte de la déesse. Le mouvement a reçu l'attention du public en 1954 lorsqu'un fonctionnaire britannique nommé Gerald Gardner1 a affirmé que la Wicca existait secrètement depuis des milliers d'années, originaire du paganisme préchrétien d'Europe. Diverses traditions wiccanes connexes ont évolué depuis l'époque de Gardner, avec leurs propres croyances, rituels et pratiques spécifiques. Les étrangers supposent souvent que la Wicca est une forme de magie noire et de superstition, mais les initiés affirment que la Wicca est une version moderne de la pratique ancienne d'honorer la déesse mère trouvée dans la création et la nature.

En raison de la structure ouverte et incontrôlée de la religion, il n'y a pas de statistiques précises pour la Wicca; cependant, les estimations varient entre 50 000 et 800 000 praticiens dans le monde.2

Histoire de la Wicca

Les origines

Les débuts exacts de la Wicca sont obscurs et l'histoire de la Wicca est très débattue. Selon Gardner, la Wicca est enracinée dans les anciennes religions païennes matriarcales de l'Europe préhistorique. Ces traditions païennes, selon lui, se sont transmises secrètement de génération en génération. Finalement, a-t-il allégué, ils lui ont été enseignés par une femme connue sous le nom de «Dafo» ou de «Old Dorothy». Doreen Valiente les a identifiés comme une seule personne, Dorothy Clutterbuck, mais des chercheurs modernes tels que Philip Heselton ont émis l'hypothèse que Dafo et Clutterbuck étaient deux individus distincts.3 Il a été avancé par des auteurs tels que Aidan Kelly et Francis X. King que Gardner lui-même l'a inventé, à la suite de la thèse du Dr Margaret Murray et de sources telles que Aradia ou l'Évangile des sorcières par Charles Godfrey Leland, et incorporant des pratiques de magie cérémonielle. Bien que Clutterbuck ait certainement existé, Ronald Hutton a conclu qu'il n'y avait aucune preuve de sa participation aux activités de Gardner's Craft.4

Depuis lors, cependant, de nouvelles preuves présentées par Philip Heselton rendent son implication plus probable et suggèrent que même si Gardner s'est peut-être trompée sur les origines anciennes de la religion, ses déclarations à ce sujet ont été faites en grande partie de bonne foi. Une autre théorie suggère qu'après le retrait de Gardner du voyage, il a rencontré Clutterbuck et son clan New Forest dans cette région. Il aurait été initié au coven de New Forest en 1939, où il est resté pendant des années jusqu'à ce que l'interdiction de livres sur la sorcellerie en Angleterre soit abrogée. À ce stade, et prétendant plus tard craindre que le vaisseau ne s'éteigne, il a travaillé sur son livre La sorcellerie aujourd'hui, le libérant en 1954. Il le suivit avec La signification de la sorcellerie en 1960. C'est de ces livres que dérive une grande partie de la Wicca moderne.

En raison des corrélations littéraires, il semble très probable que de nombreux rites et préceptes de Gardner aient été adaptés d'autres occultistes, en particulier Aleister Crowley, et n'étaient en fait rien de nouveau. Il y a très peu dans les rites Wiccan qui ne peuvent pas être montrés comme provenant de sources existantes antérieures. De plus, l'idée d'une Déesse Mère suprême était courante dans la littérature victorienne et édouardienne: Le concept d'un Dieu Cornu - en particulier lié aux dieux Pan ou Faunus - était moins courant, mais toujours significatif.5 Ces deux idées étaient largement acceptées dans la littérature universitaire et la presse populaire à l'époque. Gardner a utilisé ces concepts comme sa doctrine théologique centrale et a construit la Wicca autour de ce noyau.

Développements ultérieurs

La Wicca s'est développée de plusieurs manières depuis qu'elle a été abordée ouvertement pour la première fois par Gerald Gardner. Gardnerian Wicca était une religion mystère initiatique, dont l'admission était limitée à ceux qui étaient initiés dans un coven préexistant. le Livre des Ombres, le grimoire (un livre de connaissances magiques) qui contenait les rituels (écrit à l'origine par Gardner), était gardé secret et ne pouvait être obtenu qu'à partir d'un coven de lignée appropriée. Malgré le fait que plusieurs versions du Livre des Ombres ont maintenant été publiquement publiées, de nombreuses traditions de la Wicca gardent toujours un secret strict concernant le livre et certains autres aspects de la religion. Raymond Buckland (un initié de Gardner) a introduit la Wicca moderne en Amérique après avoir déménagé à Long Island dans les années 1960. L'intérêt a dépassé la capacité des covens, principalement basés en Grande-Bretagne, de former et de propager les membres; les croyances de la religion se sont propagées plus rapidement par le mot imprimé ou le bouche à oreille que le système initiatique n'était prêt à gérer.

Dans les années 1960, une autre marque de Wicca a été construite autour des pratiquants Alex et Maxine Sanders, qui, comme Gardner, étaient britanniques. Le mouvement est devenu connu sous le nom de "Wicca alexandrine" (par opposition à la Wicca gardnerienne). La Wicca alexandrine se concentrait davantage sur la magie rituelle, et ses fondateurs ont passé beaucoup de temps à s'initier en Europe continentale. Ce nouveau mouvement en plein essor se caractérise par la flamboyance de ses dirigeants et Gardnerian Wiccans le rencontre d'abord avec mépris. Cependant, à la fin des années 1980, les deux mouvements se sont réconciliés, et bien qu'ils ne soient pas unis en une seule organisation, tous deux reconnaissent l'autre comme une branche légitime de la Wicca. La plupart des Wiccans initiés peuvent retracer leur lignée initiatique jusqu'à Gardner ou l'un des Sanders.

Un autre développement significatif a été la création par les féministes de "Dianic Wicca", ou féministe Dianic Witchcraft. Il s'agit d'une foi spécifiquement féministe qui a rejeté la hiérarchie de style gardnerien comme non pertinente. De nombreux wiccans dianiques estimaient que la sorcellerie était le droit et l'héritage de chaque femme à revendiquer. Cette tradition était comparativement (et exceptionnellement pour la Wicca de la fin des années 1960) ouverte aux sorcières solitaires. Des rituels ont été créés pour l'auto-initiation afin de permettre aux gens de s'identifier à la religion et d'y adhérer sans d'abord contacter un coven existant. Le mouvement a introduit des innovations importantes, mais l'accent mis sur la pratique solitaire a empêché la croissance d'une organisation unifiée.

Depuis l'émergence de la Wicca moderne dans les années 1950, les Wiccans ont rencontré de nombreuses critiques populaires et académiques. L'association de la Wicca à la sorcellerie a suscité des soupçons et du mépris chez de nombreuses personnes, et a forcé de nombreux Wiccans à pratiquer en secret. Les revendications d'âge de la Wicca ont également été contestées par les érudits, qui trouvent peu de choses dans la Wicca moderne qui correspondent aux anciens rites qui sont imités. Cependant, la religion est lentement reconnue internationalement par les gouvernements et les individus, et il y a un sentiment croissant que les problèmes avec l'historicité de la Wicca n'ont pas d'impact sur les besoins et les pratiques des Wiccans modernes.

Croyances et pratiques

Parce qu'il n'y a pas d'organisation centralisée en Wicca et pas d'orthodoxie unique, les croyances et les pratiques des Wiccans peuvent varier considérablement, à la fois entre les individus et entre les traditions. En règle générale, cependant, les principaux principes religieux, l'éthique et les structures rituelles sont partagés, car ils sont des éléments clés à la fois des enseignements traditionnels et des ouvrages publiés sur le sujet.

Wicca comme religion

La Wicca est une religion, et bien que ses adhérents s'identifient souvent comme des sorcières, la Wicca et la sorcellerie ne sont pas les mêmes.

Les Wiccans peuvent adorer une déesse et / ou un Dieu et ils observent les fêtes des huit Sabbats (jours saints) de l'année et les célébrations de la pleine lune (Esbats); et la plupart suivent un code moral similaire. La Wicca est donc généralement considérée comme distincte de la sorcellerie, qui n'implique en soi aucun élément religieux, éthique ou rituel spécifique, et est pratiquée sous diverses formes par des personnes de nombreuses religions.

La Wicca incorpore cependant une forme spécifique de sorcellerie, avec des pratiques rituelles particulières, impliquant le lancement de sorts, l'herboristerie, la divination et d'autres formes de magie. L'éthique wiccane exige que les activités magiques soient limitées à de bonnes fins seulement. Cependant, tous les pratiquants de la Wicca ne choisissent pas d'effectuer ou de croire nécessairement à la sorcellerie.

Selon Gerald Gardner, la religion dérive d'un culte des sorcières secret mais répandu de l'Europe primitive moderne, qui incorporait toutes les croyances religieuses, les idéaux et les structures rituelles distinctives trouvées dans la Wicca moderne. Bien que cette interprétation historique soit très critiquée, il est difficile de dire avec certitude si la Wicca est une forme religieuse de sorcellerie ou une religion incorporant la sorcellerie.

Les wiccans ressentent souvent un lien et une solidarité avec les sorcières et les païens des époques révolues, en particulier ceux qui ont été confrontés à la persécution, tels que les «Burning Times» (les chasses aux sorcières de l'Europe moderne) ou les procès des sorcières de Salem.6

Vues Wiccan sur la Divinité

Il est communément admis que la plupart des Wiccans adorent deux divinités: la Déesse, souvent associée à Gaea ou Mère Terre, et son épouse, Dieu. Ces deux divinités sont généralement considérées comme des compléments égaux et représentent ensemble tous les aspects de l'univers. Selon la tradition suivie, les noms du Dieu et de la Déesse varient considérablement, généralement basés sur des figures mythologiques, telles que Diane ou Pan. Certains Wiccans les appellent simplement "Le Dieu et la Déesse". D'autres noms sont souvent adaptés des mythologies du monde entier; cependant, cette multitude de noms est considérée comme simplement des noms différents de cultures différentes pour la même réalité ultime.7

Le partenariat entre la déesse Wiccan et Dieu est généralement considéré comme dynamique et complémentaire, aucun des deux ne dominant; cependant, dans certaines traditions, comme Dianic Wicca, la déesse seule est adorée. Dans ces traditions, le Dieu ne joue aucun rôle ou un rôle diminué.

Un nombre important de Wiccans de diverses traditions ne prétendent pas être dualistes, mais pratiquent une certaine forme de polythéisme, souvent avec une référence particulière aux panthéons celtiques. Ils peuvent également être des animistes, des panthéistes, ou même n'importe où dans le large spectre des formes de culte néopagan.

Les éléments

Il y a différentes pensées en Wicca concernant les Éléments. Certains tiennent à la conception grecque antique des éléments classiques (air, feu, eau, terre), tandis que d'autres ajoutent un cinquième élément ou élément par excellence, l'esprit (éther). Les cinq points du pentagramme souvent orné symbolisent, entre autres, les quatre éléments dont l'esprit préside en haut.8 Le pentagramme est le symbole le plus souvent associé à la Wicca à l'époque moderne. Il est souvent circonscrit - représenté dans un cercle - et est, sauf dans des contextes spécifiques, montré avec un seul point vers le haut. Chacun des quatre éléments cardinaux (air, feu, eau et terre) se voit généralement attribuer une direction, une couleur et un esprit élémentaire. Les éléments sont vénérés en Wicca comme l'étoffe primordiale à partir de laquelle toute création peut exister, semblable à la compréhension chinoise classique du Yin et du Yang.9

Moralité

Malgré les connotations négatives populaires associées à la sorcellerie, les Wiccans considèrent leur utilisation de la sorcellerie comme positive et bonne, et la magie maléfique est considérée comme antithétique aux croyances et activités wiccanes. Dans tous les domaines du comportement, magiques ou autres, la moralité wiccane peut être résumée dans un principe qui est communément intitulé "Le Wiccan Rede". La maxime de base dit: "Ne fais de mal à personne, fais ce que tu veux" ("An" est un mot archaïque signifiant "si") - une reformulation de la règle d'or. La similitude de la formulation de la Rede (et la formulation explicite et textuelle d'autres textes) suggère que cette déclaration est en partie basée sur la loi de Thelema telle qu'énoncée par l'occultiste Aleister Crowley, bien qu'une telle influence ne soit jamais admise dans les écrits de Gardner. Le Rede se trouve dans de nombreuses œuvres Wiccan, y compris Gardner, et est le début ou le noyau d'une explication élargie de la moralité.

De nombreux Wiccans promeuvent la «Loi du triple retour», une croyance selon laquelle tout ce que l'on fait leur sera rendu triple. En d'autres termes, les bonnes actions sont agrandies sous la même forme pour le pratiquant, tout comme les mauvaises actions.

De nombreux Wiccans cherchent également à cultiver Huit vertus wiccanes comme une ligne directrice pour leurs actes. Ce sont la gaieté, la révérence, l'honneur, l'humilité, la force, la beauté, le pouvoir et la compassion, et se trouvent dans une phrase de Doreen Valiente Charge de la déesse,10 où ils sont ordonnés par paires d'opposés complémentaires, reflétant un dualisme commun à toute la philosophie wiccane.

Une croyance récurrente chez les Wiccans est qu'aucune magie ne devrait être effectuée sur une autre personne sans l'autorisation directe de cette personne (à l'exception des animaux de compagnie, qui ne peuvent pas donner l'autorisation explicite pour un tel acte). Cela peut provenir de la déclaration de Rede: "Ne faites de mal à personne, faites ce que vous voudrez", en ce sens qu'une personne peut ne pas souhaiter qu'un sort soit jeté sur elle, et le faire sans obtenir la permission préalable interfère avec son libre arbitre, ce qui tombe sous le sens du mot "dommage" tel que compris dans la Rede.

Secret et initiation

Certains praticiens de la Wicca initiatique traditionnelle croient que le terme "Wicca" ne s'applique correctement qu'à un initié d'une branche traditionnelle de la religion (comme la Gardicienne ou la Wicca alexandrine), car la Wicca solitaire ou la Wicca éclectique sont différentes dans la pratique de la religion établie par Gardner. Cependant, le terme est devenu de plus en plus adopté par des gens qui ne sont pas les initiés d'un coven ligné traditionnel. Ces Wiccans "non initiatiques" peuvent entreprendre des rituels d'auto-dévouement, et travaillent généralement seuls en tant que praticiens solitaires, ou dans des groupes occasionnels, plutôt que dans des couloirs organisés. Ainsi, la Wicca non initiatique partage certains des principes religieux de base, l'éthique et le système rituel de la Wicca traditionnelle ou initiatique, mais pas la structure organisationnelle, ni la conviction que l'initiation Wiccan nécessite un transfert de pouvoir d'un initiateur. Par conséquent, certains praticiens de la Wicca initiatique traditionnelle ont adopté le terme "Wicca traditionnelle britannique" pour se différencier de ce mouvement.

Organisation au sein de la Wicca

Certains Wiccans rejoignent des groupes appelés covens. D'autres travaillent seuls et sont appelés pratiquants solitaires. Certains solitaires assistent cependant à des rassemblements et à d'autres événements communautaires, mais réservent leurs pratiques spirituelles (Sabbats, Esbats, lanceurs de sorts, adoration, travail magique, etc.) pour quand ils sont seuls. Certains Wiccans travaillent avec une communauté sans faire partie d'un coven.

De nombreuses traditions wiccanes soutiennent que le nombre idéal de membres pour une alliance est de treize, bien qu'il s'agisse d'un idéal et non d'une règle. Lorsque les covens dépassent leur nombre idéal de membres, ils se divisent souvent en plusieurs covens, tout en restant connectés en tant que groupe. Un regroupement de multiples cages est connu comme un bosquet dans de nombreuses traditions.

Quand quelqu'un est initié dans un coven, il est également traditionnel d'étudier avec le coven pendant un an et un jour avant leur véritable initiation à la religion. Certains Wiccans solitaires choisissent également d'étudier pendant un an et un jour avant de se consacrer à la religion. Les wiccans peuvent également être «promus» dans des rangs plus élevés tels que prêtresse en chef ou prêtre en chef. Le rang peut être indiqué par des cordons colorés. Les cérémonies d'initiation peuvent inclure un aspect dramatique, comme une reconstitution dramatique d'un mythe (également connu sous le nom de drame sacré), un spectacle ou une lecture dramatique.

Rituel

Une cérémonie de remise des mains à Avebury en Angleterre, à Beltane, 2005.

Dans les rites typiques, les Wiccans s'assemblent à l'intérieur d'un cercle magique, qui est marqué à l'aide de divers moyens, de manière rituelle, suivi d'un nettoyage et d'une bénédiction de l'espace. Des prières au Dieu et à la déesse sont dites, et les sorts sont parfois travaillés. Traditionnellement, le cercle est suivi d'un repas. Avant d'entrer dans le cercle, certaines traditions jeûnent pour la journée et ont un lavage en profondeur comme moyen de purification.

Outils

De nombreux Wiccans utilisent un ensemble spécial d'outils d'autel dans leurs rituels; ceux-ci peuvent inclure un balai (besom), un chaudron, un calice (gobelet), une baguette, un livre des ombres, une nappe d'autel, un athamé (poignard rituel), de la boline (couteau en forme de faucille pour la collecte des herbes), des bougies et / ou de l'encens. Des représentations de Dieu / Déesse sont souvent également utilisées, qui peuvent être directes, représentatives ou abstraites. Les outils eux-mêmes n'ont pas de pouvoirs innés qui leur soient propres, bien qu'ils soient généralement dédiés ou chargés d'un but particulier, et utilisés uniquement dans ce contexte. Pour cette raison, il est généralement considéré comme impoli de toucher les outils d'un autre sans autorisation.

Tenue rituelle

Un aspect sensationnel de la Wicca, en particulier dans la Wicca gardnerienne, est que certains Wiccans pratiquent nus (ou "skyclad"). Bien que de nombreux Wiccans se livrent à des rituels en skyclad, d'autres ne le font pas. Certains Wiccans portent une robe en pur coton, pour symboliser la pureté corporelle. D'autres portent des vêtements normaux ou tout ce qu'ils pensent approprié.

Occasions rituelles

Les wiccans marquent généralement chaque pleine lune (et dans certains cas de nouvelles lunes) avec un rituel appelé Esbat. Ils célèbrent également huit jours fériés principaux appelés Sabbats. Quatre d'entre eux, les jours croisés, sont de plus grandes fêtes, coïncidant avec les anciennes fêtes du feu celtique. Ce sont Halloween (ou Samhain), May Eve ou Beltane (ou Beltaine), Candlemas (ou Imbolc, Imbolg, Oimelc) et Lammas (ou Lughnasad, qui se prononce LOO-nah-sah). Les quatre festivals moindres sont le solstice d'été (ou Litha) et le solstice d'hiver (ou Yule), et les équinoxes de printemps et d'automne, parfois appelés Ostara (ou Eostar ou Eostre) et Mabon. Les noms de ces jours fériés coïncident généralement avec (ou s'inspirent directement) des anciens jours fériés pan-germaniques et pan-celtiques organisés à la même époque.

Les mariages wiccans peuvent être appelés «liaisons», «assemblages» ou «éclipses», mais sont plus communément appelés «solidarités». Certains Wiccans observent une ancienne pratique celtique d'un mariage d'essai pendant un an et un jour, qui selon certaines traditions devrait être contractée sur Lammas (Lughnasadh), un sabbat célébrant la récolte, bien que ce soit loin d'être universel. Cette pratique est attestée il y a des siècles dans les quatrième et cinquième volumes des textes de la loi Brehon, qui sont des compilations des opinions et des jugements de la classe Brehon des druides (en l'occurrence l'irlandais). Les textes dans leur ensemble traitent d'une abondance de détails pour les anciennes tribus celtiques des îles britanniques.11

Remarques

  1. ↑ Gerald B. Gardner, La sorcellerie aujourd'hui (Lake Toxaway, Caroline du Nord: Mercury Publishing).
  2. ↑ Adherents.com, White Supremacist Groups-Other, Suite…. Récupéré le 15 juin 2007.
  3. ↑ Doreen Valiente, La recherche de la vieille Dorothy (Londres: Hale, 1984).
  4. ↑ Ronald Hutton, Le triomphe de la lune: une histoire de la sorcellerie païenne moderne (New York: Oxford University Press, 1999). ISBN 0192854496
  5. ↑ R. Hutton, 33-51.
  6. ↑ The Celtic Connection, qu'est-ce que la Wicca? Récupéré le 15 juin 2007.
  7. ↑ Site métaphysique et scientifique d'Ellie Crystal, The Wicca Reed. Récupéré le 15 juin 2007.
  8. ↑ Doreen Valiente, Un ABC de la sorcellerie d'hier et d'aujourd'hui (Custer, Washington: Phoenix Publishing, 1973): 264. ISBN 0-919345-77-8
  9. ↑ The Celtic Connection, qu'est-ce que la Wicca? Récupéré le 15 juin 2007.
  10. ↑ Janet Farrar et Stewart, Huit sabbats pour sorcières.
  11. ↑ J. O'Donovan, E. O'Curry, W.N. Hancock, T. O'Mahony, A.G. Richey, W.M. Hennessy et R. Atkinson, (éditeurs), Anciennes lois d'Irlande, publiées sous la direction des Commissioners for Publishing the Ancient Laws and Institutes of Ireland (Buffalo, New York: W.S.Hein, 2000). ISBN 1575885727

Les références

  • Buckland, Raymond. Le livre des sorcières: l'Encyclopédie de la sorcellerie, de la Wicca et du néo-paganisme. Visible Ink Press, 2002. ISBN 1578591147
  • Carson, Anne. Déesses et femmes sages: la littérature sur la spiritualité féministe 1980-1992 Une bibliographie annotée. Crossing Press, 1992. ISBN 0895945363
  • Fisher, Amber Lane. Philosophie de la Wicca. ECW Press, 2002. ISBN 1-55022-487-5
  • Gardner, Gerald B. La sorcellerie aujourd'hui. Mercury Publishing.
  • Heselton, Philip. Gerald Gardner et le chaudron d'inspiration. Capall Bann Publishing, 2003. ISBN 1861631642
  • Hutton, Ronald. Le triomphe de la lune: une histoire de la sorcellerie païenne moderne. Oxford University Press, 1999. ISBN 0192854496
  • Janet Farrar et Stewart. Huit sabbats pour sorcières.
  • Lewis, James R. La sorcellerie aujourd'hui: une encyclopédie des traditions wiccan et néopagan. ABC-CLIO, 1999. ISBN 1576071340
  • Leland, Charles G. Aradia ou l'Évangile des sorcières. Phoenix Publishing, 1998. ISBN 0-919345-34-4
  • Melton, J. Gordon et Poggi, Isotta. Magie, sorcellerie et paganisme en Amérique: une bibliographie, 2e éd. Éditions Garland, 1992.
  • O'Donovan, J., O'Curry, E., Hancock, W.N., O'Mahony, T., Richey, A. G., Hennessy, W.M., et Atkinson, R. (éd.)Anciennes lois d'Irlande, publié sous la direction des Commissioners for Publishing the Ancient Laws and Institutes of Ireland. W.S. Hein, 2000. ISBN 1575885727.
  • Pearson, Joanne, éd. La croyance au-delà des frontières: la Wicca, la spiritualité celtique et le nouvel âge. "Ashgate, 2002. ISBN 075460820
  • Pearson, Joanne. Un dictionnaire populaire du paganisme. Routledge Curzon, 2002. ISBN 0700715916
  • Rabinovitch, Shirley et Lewis, éditeurs de James R. L'Encyclopédie de la sorcellerie moderne et du néo-paganisme. Kensington Publishing, 2002. ISBN 0806524073
  • Valiente, Doreen. Un ABC de la sorcellerie d'hier et d'aujourd'hui. Phoenix Publishing, 1973. ISBN 0-919345-77-8
  • Valiente, Doreen. La recherche de la vieille Dorothy. Hale, 1984.

Études universitaires

  • Berger, Helen A. Une communauté de sorcières: néo-paganisme contemporain et sorcellerie aux États-Unis. Columbia: University of South Carolina Press, 1999.
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  • Harvey, Graham. Paganisme contemporain: écouter les gens, parler la terre. New York: New York University Press, 1997.
  • Hume, Lynne. Sorcellerie et paganisme en Australie. Melbourne: Melbourne University Press, 1997.
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  • Luhrmann, T. M. Persuasions of the Witch's Craft: Ritual Magic in Contemporary England. Londres: Picador, 1994.
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  • Pearson, Joanne, Richard H. Roberts et Geoffrey Samuel, éd. Nature Religion Today: Le paganisme dans le monde moderne. Édimbourg: Edinburgh University Press, 1998.
  • Pike, Sarah M. Earthly Bodies, Magical Selves: Contemporary Pagans and the Search for Community. Berkeley / Los Angeles: University of California Press, 2001.
  • Rountree, Kathryn. Embrasser la sorcière et la déesse: les créatrices de rituels féministes en Nouvelle-Zélande. Londres et New York: Routledge, 2004.
  • Salomonsen, Jone. Féminisme enchanté: les sorcières récupératrices de San Francisco. Londres et New York: Routledge, 2002.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 6 août 2013.

  • Terminez Wiccan Reed.
  • Article de Wicca-ReligionFacts.com sur la Wicca.
  • Wicca, la religion - de ReligiousTolerance.org.

Voir la vidéo: Wicca : L'art de vie des sorcières - Reportage offert de l'EXTRA Lab S3E2 (Août 2020).

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