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Matthew Parker

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Matthew Parker (6 août 1504 - 17 mai 1575) fut archevêque de Cantorbéry de 1559 à sa mort en 1575 et fut le principal architecte de l'établissement religieux élisabéthain, dans lequel l'Église d'Angleterre maintenait une identité distincte en dehors du catholicisme romain et du protestantisme.

Parker a étudié à Cambridge, où il a été influencé par les écrits de Martin Luther et d'autres réformateurs. En 1535, il fut nommé aumônier d'Anne Boleyn et en 1537 d'Henry VIII. En 1544, Parker devint maître du Corpus Christi College de Cambridge, auquel il laissa par la suite sa collection de manuscrits anciens. En 1545, il fut nommé vice-chancelier de Cambridge. Après l'avènement de Marie Ier, qui l'a privé de ses fonctions parce qu'il était un prêtre marié, il a vécu dans l'obscurité jusqu'à ce qu'il soit appelé par Elisabeth Ier au siège de Canterbury. Homme timide et érudit, il accepta avec réticence la primauté, à la demande d'Elizabeth. Il assuma courageusement les responsabilités du primat à une époque de changements et de difficultés particulières, en maintenant une position nettement anglicane entre le protestantisme extrême et le catholicisme romain. En 1562, il a révisé la Trente-neuf articles, les énoncés qui définissent la doctrine anglicane. Il a supervisé (1563-1568) la préparation de la Bible des évêques, publié anonymement De antiquitate Britannicae ecclesiae (1572), et est également noté pour ses éditions des travaux de Matthieu de Paris et d'autres chroniqueurs.

La vie

Matthew Parker est né le 6 août 1504, le fils aîné de William Parker, dans la paroisse de St. Saviour, Norwich. Sa famille était aisée, mais on sait peu de choses sur sa jeunesse. Le nom de jeune fille de sa mère était Alice Monins et elle aurait pu être liée par un mariage à Thomas Cranmer. À la mort de William Parker, vers 1516, sa veuve épousa John Baker. Matthew fit ses études à l'auberge St. Mary's et fut envoyé en 1522 au Corpus Christi College, Cambridge. Il aurait été contemporain de William Cecil à Cambridge, mais cela est discutable car Cecil n'avait que deux ans à l'époque. Parker a obtenu un B.A. en 1525 ou 1524. Il fut ordonné diacre en avril et prêtre en juin 1527, même s'il était déjà devenu sympathique au luthéranisme; et a été élu membre du Corpus Christi College en septembre suivant. Il a commencé sa maîtrise en 1528 et était l'un des érudits de Cambridge que Thomas Wolsey souhaitait transférer dans son "Cardinal College" nouvellement fondé à Oxford. Parker, comme Cranmer, a décliné l'invitation.

Au cours des sept années suivantes, Parker a étudié l'histoire des débuts de l'Église. Il s'est associé au groupe de réformateurs qui se sont rencontrés au White Horse Inn, mais n'a jamais été un controversé, étant plus intéressé par la découverte des faits que par la connaissance des opinions des autres. Il devint un prédicateur populaire et influent dans et autour de Cambridge, bien qu'il fût une fois accusé d'hérésie (vers 1539) devant Lord Chancellor Audley, qui rejeta l'accusation et exhortait Parker à "continuer à ne craindre aucun ennemi de ce genre".

Après la reconnaissance de la reine par Anne Boleyn, il fut persuadé à contrecœur de devenir son aumônier. Grâce à elle, en 1535, il fut nommé doyen du collège des canons laïcs de la Sœur Jean-Baptiste, à Stoke-by-Clare, dans le Suffolk. Il y passa plusieurs années à poursuivre ses intérêts savants, à améliorer le collège et à le préserver de sa dissolution lorsque Henri VIII attaqué les monastères. Hugh Latimer lui écrivit en 1535, lui demandant de ne pas se laisser distancer par les attentes qui avaient été formées à son égard. Avant son exécution en 1536, Anne Boleyn a recommandé sa fille Elizabeth à ses soins.

En 1537, Parker est nommé aumônier du roi Henri VIII. En 1538, il fut menacé de poursuites, mais l'évêque de Douvres rapporta à Thomas Cromwell que Parker "avait toujours été d'un bon jugement et avait exposé la Parole de Dieu de bonne manière. Il en voulait quelque chose." Il obtient son diplôme de docteur en théologie cette année-là et, en 1541, il est nommé à la deuxième pré-courbure de l'église cathédrale reconstituée d'Ely.

En 1544, sur la recommandation d'Henry VIII, il fut élu maître du Corpus Christi College, et en 1545, vice-chancelier de l'université et doyen de Lincoln. Il a eu des ennuis avec le chancelier, Stephen Gardiner, pour une pièce de théâtre, Pammachius, effectuée par les étudiants du Christ's College, ce qui a dérogé au vieux système ecclésiastique. Il a aussi habilement réprimé une tentative de la Couronne d’acquérir une partie des revenus des collèges de Cambridge. En 1545, à la suite de l'adoption de la loi qui permettait au roi de dissoudre les chantres et les collèges, Parker fut nommé l'un des commissaires de Cambridge et son rapport aurait pu préserver ses collèges de la destruction.

Le collège des chanoines laïques de Stoke, cependant, fut dissous sous le règne suivant, et Parker reçut une généreuse pension. Il a profité du nouveau règne pour épouser Margaret, fille de Robert Harlestone, un chevalier du Norfolk, en juin 1547, avant que les mariages religieux aient été légalisés par convocation et par le Parlement. Ils étaient fiancés depuis sept ans, mais n'avaient pas pu se marier en raison de lois interdisant le mariage du clergé. Prévoyant que cette loi serait modifiée par la Chambre basse de Convocarían, le couple a procédé à leur mariage. Le mariage a causé des difficultés à tous les deux lorsque Mary Tudor est arrivée sur le trône, et encore quand Elizabeth est devenue reine et a fait des objections franches au clergé marié. Elizabeth I a été contrainte au cours des années suivantes de reconnaître la valeur de Margaret Parker, dont le soutien et la confiance ont assuré une grande partie du succès de son mari.

Parker se trouvait à Norwich lorsque la rébellion de Ket a éclaté (1549) à Norfolk. Depuis que les rebelles ont utilisé le Livre de prières anglais et a permis aux prédicateurs autorisés de s'adresser à eux, Parker est allé au camp sur Mousehold Hill et a prêché un sermon du «chêne de la réforme». Il a exhorté les rebelles à ne pas détruire les récoltes, à ne pas verser de sang humain et à ne pas se méfier du roi. Plus tard, il a encouragé son aumônier, Alexander Neville, à écrire son histoire du soulèvement.

Parker a reçu une promotion plus élevée sous John Dudley, 1er duc de Northumberland, que sous le modéré Edward Seymour, premier duc de Somerset. À Cambridge, il était un ami de Martin Bucer et prêchait le sermon funèbre de Bucer en 1551. En 1552, il fut promu au riche doyenné de Lincoln et, en juillet 1553, il dîna avec Northumberland à Cambridge, lorsque le duc se dirigea vers le nord par son désespéré. campagne contre l'accession de Mary Tudor.

Lorsque Mary accéda au trône en 1553, en tant que partisan de Northumberland et prêtre marié, Parker fut privé de son doyenné, de sa maîtrise du Corpus Christi et de ses autres préférences. Il a disparu à la retraite de la vie publique, vivant avec un ami et bénéficiant de l'absence de tâches administratives. Pendant ce temps, cependant, il est tombé d'un cheval et pour le reste de sa vie, a souffert d'une hernie étranglée qui a finalement causé sa mort. Il a survécu au règne de Mary sans quitter l'Angleterre, contrairement aux protestants plus ardents qui se sont exilés ou ont été martyrisés par "Bloody Mary".

Archevêque de Canterbury

Parker respectait l'autorité, et quand son temps est arrivé, il était capable d'imposer son autorité à d'autres. Quand Elizabeth I est montée sur le trône, elle a été confrontée à la difficulté d'équilibrer les vieux catholiques romains, qui acceptaient toujours le pape comme chef de l'Église; les catholiques henriciens, qui ont accepté la religion catholique mais ont répudié la suprématie papale; et les protestants extrêmes, qui revenaient maintenant d'exil sur le continent. Matthew Parker possédait toutes les qualités qu'Elizabeth attendait d'un archevêque, à l'exception du célibat. Il se méfiait de l'enthousiasme populaire et écrivait avec horreur l'idée que «le peuple» devait être les réformateurs de l'Église. Il n'était pas un leader inspirant, et aucun dogme, aucun livre de prières, pas même un tract ou un hymne n'était associé à son nom. C'était un disciple, un érudit érudit, un homme modeste et modéré, doté d'une piété sincère et d'une morale irréprochable, au caractère conciliant mais courageux. Parker n'était pas impatient d'assumer la tâche et aurait préféré retourner à Cambridge et restaurer l'Université, qui était tombée en décadence. Elizabeth et William Cecil l'ont obligé à accepter le rendez-vous. Des années plus tard, Parker a déclaré que «s'il n'avait pas été tellement lié à la mère (Anne Boleyn), il n'aurait pas si tôt accordé de servir la fille».

Il fut élu le 1 er août 1559, mais après les turbulences et les exécutions qui avaient précédé l'avènement d'Elizabeth, il était difficile de trouver les quatre évêques requis désireux et qualifiés de consacrer Parker. Il a été consacré le 19 décembre à Lambeth Chapel par William Barlow, ancien évêque de Bath and Wells, John Scory, ancien évêque de Chichester, Miles Coverdale, ancien évêque d'Exeter, et John Hodgkins, évêque de Bedford. L'allégation d'une consécration indécente à la taverne de Nag's Head, dans Fleet Street, semble avoir été faite pour la première fois par le jésuite Christopher Holywood en 1604, et a depuis été discréditée. La consécration de Parker n'était cependant juridiquement valable que par l'abondance de la suprématie royale; l'Ordinal édouardien, qui avait été utilisé, avait été révoqué par Marie Tudor et non réédicté par le Parlement de 1559. L'Église catholique romaine affirmait que la forme de consécration utilisée était insuffisante pour faire de l'évêque, et représentait donc une rupture du Succession apostolique, mais l'Église d'Angleterre l'a rejetée, faisant valoir que la forme des mots utilisés ne faisait aucune différence quant au fond ou à la validité de l'acte. Cette consécration par quatre évêques survivants en Angleterre est le lien de connexion entre l'ancienne et la nouvelle succession d'Ordres dans l'Église d'Angleterre.

Bien que Parker était un homme modeste qui n'aimait pas l'ostentation, il avait un respect pour le bureau de l'archevêque et pour son devoir d'hôte hospitalier. Bien qu'il ait lui-même mangé avec parcimonie, il se divertissait généreusement et la Reine lui accordait un congé spécial pour maintenir un corps de quarante serviteurs en plus de ses serviteurs réguliers.

Parker a évité de s'impliquer dans la politique laïque et n'a jamais été admis au conseil privé d'Elizabeth. La politique ecclésiastique lui causa des problèmes considérables. L'aspect le plus difficile de la primauté de Parker a impliqué l'augmentation des conflits avec les réformistes extrémistes de l'Église d'Angleterre, connus vers 1565 sous le nom de Précis ou Puritains. Certains des réformateurs évangéliques voulaient des changements liturgiques et l'option de ne pas porter certains vêtements de bureau, sinon leur interdiction complète. Les premiers presbytériens ne voulaient pas d'évêques, et les conservateurs s'opposèrent à tous ces changements, préférant souvent aller dans la direction opposée vers les pratiques de l'église henricienne. La reine elle-même a gardé le privilège épiscopal, jusqu'à ce qu'elle le reconnaisse finalement comme l'un des principaux remparts de la suprématie royale. À la consternation de Parker, la reine a refusé d'ajouter son imprimatur à ses tentatives pour assurer la conformité, bien qu'elle ait insisté pour qu'il atteigne cet objectif. Il restait à Parker pour endiguer la vague montante du sentiment puritain avec peu de soutien du Parlement, de la convocation ou de la Couronne. Les évêques Interprétations et considérations supplémentaires, publié en 1560, tolérait une tenue vestimentaire inférieure à celle prescrite par la rubrique de 1559, mais n'atteignait pas les désirs du clergé anti-vestiaire comme Coverdale (l'un des évêques qui avaient consacré Parker), qui fit une démonstration publique de leur non-conformité à Londres.

le Livre d'annonces, que Parker publia en 1566 pour contrôler la faction anti-vestiaire, dut comparaître sans sanction royale spécifique; et le Reformatio legum ecclesiasticarum, que John Foxe a publié avec l'approbation de Parker, n'a reçu aucune autorisation royale, parlementaire ou synodique. Le Parlement a même contesté la demande des évêques de trancher les questions de foi. "Sûrement", a déclaré Parker à Peter Wentworth, "vous vous réfèrerez entièrement à nous." "Non, par la foi que je porte à Dieu", rétorqua Wentworth, "nous ne passerons rien avant de comprendre ce que c'est; cela ne serait que pour vous faire des papes. Faites de vous des papes qui énumèrent, car nous ne ferons de vous aucun." Les querelles concernant les vêtements étaient devenues une controverse sur tout le domaine du gouvernement et de l'autorité de l'Église. Parker décéda le 17 mai 1575, déplorant que les idées puritaines de "gouvernance" puissent, en conclusion, défaire la reine et toutes les autres qui dépendaient d'elle. " Par sa conduite personnelle, il avait donné l'exemple idéal aux prêtres anglicans et ce n'était pas de sa faute si l'autorité nationale n'avait pas réussi à écraser les tendances individualistes de la Réforme protestante.

Il a été enterré à Lambeth Church, et sa tombe a été profanée par les puritains en 1648. Lorsque Sancroft est devenu archevêque, les ossements de Parker ont été récupérés et enterrés, avec l'épitaphe, «Corpus Matthaei Archiepiscopi hic tandem quiescit».

Héritage

L'Église anglicane doit beaucoup à la sagesse des conseils de Matthew Parker à une époque où elle était menacée à la fois par le catholicisme romain et l'extrémisme puritain. L’un de ses premiers efforts en tant qu’archevêque a été la visite métropolitaine de la province méridionale en 1560-1561, qui visait à déterminer dans quelle mesure l’acte d’uniformité et les injonctions de 1559 (une série d’ordonnances visant à protéger la nouvelle église de certaines traditions catholiques "Superstitieux" comme le culte des saints et le respect des reliques et pour veiller à ce que seule une saine doctrine protestante soit mise en œuvre) et pour corriger les fautes morales commises par le clergé et les laïcs. Lorsque le Parlement et la Convocation se sont méfiés du catholicisme romain et ont commencé à se sentir menacés, Parker a agi pour empêcher la persécution ou les catholiques romains en Angleterre. Confronté à une pléthore de propagande religieuse et à une confusion d'idées nouvelles, Parker entreprit de fournir une doctrine uniforme à l'Église élisabéthaine en réduisant les articles de religion de Cranmer (1563) de quarante-deux à trente-huit, et en publiant divers homélies et catéchismes. poser les bases de la croyance. Il a patiemment traité les difficultés que présentaient les dissensions puritaines au sein de l'Église, l'indécision de la reine et le manque de soutien officiel, ainsi que l'hostilité de courtisans tels que le comte de Leicester.

Parker a organisé une nouvelle traduction du Bible, Traduction en cours Genèse, Matthieuet quelques lettres de Pauline lui-même; cette Bible des évêques (1568) était officiel jusqu'au King James Version (1611).

La recherche historique de Parker a été illustrée dans son De antiquilate ecclesiae, et ses éditions d’Asser, Matthew Paris, de Walsingham et du compilateur connu sous le nom de Matthew of Westminster; son habileté liturgique a été montrée dans sa version du psautier et dans les prières et les remerciements occasionnels qu'il était appelé à composer. Il a laissé une collection inestimable de manuscrits anciens, en grande partie issus d'anciennes bibliothèques monastiques, à son collège de Cambridge. La bibliothèque Parker de Corpus Christi porte son nom et abrite sa collection. La collection Parker des premiers manuscrits anglais, y compris le livre de St. Augustine Gospels et la version A du livre anglo-saxon Chronicle, a été créée dans le but de démontrer que l'Église anglaise était historiquement indépendante de Rome, créant ainsi l'un des les plus importantes collections de manuscrits anciens au monde.

En 1566, Parker paya de sa poche à John Day le premier type saxon en laiton destiné aux publications anonymes de Un témoignage d’antiquité (De antitate Britannicae ecclesiae, 1572), montrant «l'ancienne foi de l'Église d'Angleterre touchant le sacrement du corps et du sang du Seigneur… il y a plus de 600 ans». Le livre a prouvé que c'était une innovation médiévale qui avait interdit le mariage du clergé et qui limitait la réception à la communion à une seule espèce.

La collection de manuscrits de Matthew Parker est principalement conservée à la bibliothèque Parker au Corpus Christi College de Cambridge, avec quelques volumes à la bibliothèque de l'Université de Cambridge. Le projet Parker on the Web mettra en ligne des images de tous ces manuscrits.

Les références

  • Cet article incorpore le texte du Encyclopædia Britannica Onzième édition, une publication maintenant dans le domaine public.
  • Aelfric, John Joscelyn, Matthew Parker et William Lisle. Un témoignage de l’Antiquité témoignant de la foi inconditionnelle dans l’Église d’Angleterre et touchant le sacrement du corps et de la nuée du Seigneur ici prêché publiquement, puis repris à l’époque des Saxons, il ya plus de 600 ans. Londres: imprimé pour J.W.
  • Cross, Claire. 1992. Le règlement religieux élisabéthain. Bangor: histoire d'avance. ISBN 1873041608
  • Froude, James Anthony. Histoire de l'Angleterre, de la chute de Wolsey à la mort d'Elizabeth. New York: AMS Press, 1969.
  • Hudson, Winthrop Still. La connexion de Cambridge et le règlement élisabéthain de 1559. Durham, N.C .: Duke University Press, 1980. ISBN 0822304406
  • Perry, Edith (Weir). Sous quatre Tudors, l'histoire de Matthew Parker, ancien archevêque de Canterbury. Londres: Allen & Unwin, 1964.
  • Ramsey, Michael. Anglicanisme: Matthew Parker et aujourd'hui: Corpus Christi College, Cambridge, célébrations du quatercentenaire de l'archevêque Matthew Parker, l504-l575. Conférences Boutwood. 1975.

Voir la vidéo: Matthew Parker - Adventure Official Lyric Video (Février 2020).

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