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Kali (Sanskrit: काली signifiant «noir» et «temps») est une déesse hindoue controversée, représentée dans l'iconographie religieuse comme une divinité effrayante, assoiffée de sang et féroce; Pourtant, malgré sa forme apparemment terrifiante, elle est souvent considérée comme la plus gentille et la plus aimante de toutes les déesses hindoues. Kali est considérée par ses dévots tantriques comme la mère de l'univers entier, et décrite comme «la réalité ultime» et «la source de l'être».1

Selon la mythologie hindoue, Kali aurait émané du front de la déesse Durga. Le texte du Devi-Mahatmyam (trouvé dans le Markandeya Purana, c.300-600 C.E.), décrit Kali comme un tueur de démons au cours d'une des batailles entre les forces divines et anti-divines. Ses images effrayantes ont été interprétées à la fois symboliquement, comme un grand protecteur du mal, et littéralement comme la manifestation de la force de shakti dans l'univers. Elle est également fréquemment associée au puissant dieu hindou Shiva.

Étymologie

Kali est une forme féminine du mot sanskrit kala, ce qui signifie «temps» et «noir». Ainsi, son nom peut signifier, "Elle qui est le temps", "Celle qui dévore le temps", "Elle qui est la Mère du temps", "Elle qui est noire" et "Elle qui est le temps noir". L'association de Kali avec la noirceur contraste avec son épouse, Shiva, qui est blanche, comme les cendres de la crémation (sanskrit: śmaśan) dans lequel il médite, et auquel ils sont tous deux associés, d'où l'épithète de Kali Śmaśanâ.

Kali correctement translittéré du sanskrit est Kālī, qui ne doit pas être confondu avec le mot sanscrit commun correctement translittéré comme kali, ce qui signifie "terrible". Ils sont grammaticalement sans rapport, le premier étant nominal / ablatif, le second adjectival. Une confusion fréquente survient dans l’interprétation des kali yuga, ou "âge terrible", l'un des quatre grands âges (yugas) de la cosmologie hindoue, comme confondu avec la déesse Kali. Cela est principalement dû à son apparence, qui est souvent décrite comme terrible et effrayante. En fait, la déesse Kali ne doit pas être confondue avec kali yuga, car son nom a une signification distincte et sans rapport.

Histoire

Le nom Kali apparaît d'abord dans le Rig Veda, non pas comme celui d'une déesse, mais comme celui de la langue noire des sept langues vacillantes d'Agni, le dieu hindou du feu. Cependant, le prototype de la figure maintenant connue sous le nom de Kali apparaît, sous la forme d'une déesse nommée Raatri. Raatri est considéré comme l'antécédent de Durga et de Kali.

À l'ère Sangam de Tamilakam, une déesse assoiffée de sang de type Kali nommée Kottravai apparaît dans la littérature de l'époque. Comme Kali, elle a les cheveux ébouriffés, inspire la peur à ceux qui l'approchent et se régale sur les champs de bataille jonchés de morts. Il est fort probable que la fusion de la déesse sanskrite Raatri et de l'indigène Kottravai ait produit les redoutables déesses de l'hindouisme médiéval, dont Kali étant la plus importante.

C'est la composition des Puranas à la fin de l'Antiquité qui a fermement donné à Kali une place dans le panthéon hindou. Kali ou Kalika est décrit dans le Devi-Mahatmyam (également connu sous le nom de Chandi ou Durgasaptasati) du Markandeya Purana, v. 300-600 C.E., où elle aurait émané du front de la déesse Durga, une tueuse de démons ou avidya, lors d'une des batailles entre les forces divines et anti-divines. Dans ce contexte, Kali est considérée comme la forme «énergique» de la grande déesse Durga. Un autre récit des origines de Kali se trouve dans le Matsya Purana, v. 1500 de notre ère, qui déclare qu'elle est originaire d'une déesse tribale montagnarde dans la partie centre-nord de l'Inde, dans la région du mont Kalanjara (maintenant connue sous le nom de Kalinjar). Cependant ce récit est contesté car la légende était d'origine postérieure.

Kali est devenue une déesse importante à la fois dans l'hindouisme traditionnel et parmi les groupes tantriques. Dans la mythologie hindoue, Kali était inextricablement lié au dieu hindou populaire Shiva, et de nombreuses histoires les mentionnent ensemble. Une histoire célèbre raconte une époque où Kali est devenue sauvage et incontrôlable, et seul Shiva a pu l'apprivoiser. Les méthodes de Shiva variaient du défi de Kali à la nature tandava la danser et la surpasser, pour apparaître comme un bébé qui pleure et faire appel à ses instincts maternels. Pourtant, il y a aussi des récits montrant qu'ils dansent ensemble et se conduisent mutuellement à une telle folie que le monde est sur le point de s'effondrer. L'érudit Rachel McDermott suggère cependant que pour l'adorateur moderne et commun, Kali n'est pas considérée comme une déesse effrayante mais comme la Grande Mère qui les protège du mal. Même la célèbre mystique hindoue Ramakrishna l'aurait vénérée comme la déesse-mère. Lorsque le saint bengali a demandé un jour à un dévot pourquoi on préférait adorer la Déesse Mère sur lui, ce dévot a répondu rhétoriquement: «Maharaj, quand ils sont en difficulté, vos dévots se précipitent vers vous. Mais où courez-vous lorsque vous avez des problèmes? »

Le symbolisme et la philosophie sacrés associés à Shiva-Shakti ont également conduit Kali à devenir une figure tantrique importante. Pour les adorateurs tantriques, il était tout aussi essentiel de faire face à la malédiction de Kali, la terreur de la mort, aussi volontiers qu'ils acceptaient les bénédictions de son bel aspect maternel. Pour eux, la sagesse signifiait apprendre qu'aucune pièce n'avait un seul côté: comme la mort ne peut pas exister sans la vie, donc la vie ne peut pas exister sans la mort. Kali est donné une grande signification métaphysique par certains textes tantriques. Le Nirvāna-tantra présente clairement sa nature incontrôlée comme la Réalité Ultime, affirmant que les trimurti de Brahma, Vishnu et Shiva / Rudra surgissent et disparaissent d'elle comme des bulles de la mer. Le Yogini-tantra, le Kamakhya-tantra et le Niruttara-tantra déclarent qu'elle est la svarupa (propre-être) des Mahadevi (la grande déesse). Ainsi, Kali est une déesse qui fait appel à de nombreux hindous pour différentes raisons.

Iconographie

Kali sous forme traditionnelleKali triomphant sur le champ de bataille, Punjab, v. 1800-1820

L'iconographie de Kali peut être expliquée en étudiant les formalités esthétiques du Nidanshastra, un collectif faisant autorité sur le symbolisme sud-asiatique et les arts plastiques. Rien n'est inclus dans l'iconographie hindoue sans but. En commençant par leurs divers accompagnements, les divinités sont généralement représentées en tenant des objets dans leurs mains et ces objets ont toujours une signification symbolique. Les objets ou icônes qu'ils contiennent peuvent être grossièrement regroupés en quatre catégories: 1) armes, 2) formes végétales, 3) humains, animaux et oiseaux, et 4) objets du quotidien, comme un livre ou un bol. Certains objets sont généralement portés par des divinités courroucées, tandis que d'autres sont généralement portés par des divinités pacifiques. Certains objets sont traditionnellement masculins, tandis que d'autres sont féminins. Enfin, certains objets sont considérés comme étant à droite, tandis que d'autres sont à droite.

Les divinités peuvent tenir leurs mains dans un geste ritualisé spécifique (connu sous le nom de mudra), ou de même, leurs jambes peuvent être dans une pose rituelle (asana). Le corps pose ou bhanga peut avoir une signification particulière, ainsi que le trône ou le siège, vahana sur lequel repose la divinité. Même la robe de la divinité peut (et a souvent) une signification particulière. Pratiquement, l'ensemble de l'ensemble visuel - couronne, ornementation, vêtements, pigmentation de la peau, etc. - a une signification et peut être une aide vitale dans l'interprétation de la divinité particulière.

Tout au long de l'histoire de l'Inde, les artistes ont dépeint Kali dans une myriade de poses et de décors (voir images), dont certains s'éloignent de la description populaire fournie ci-dessus, et sont parfois même de nature graphique. Bien qu'il y ait souvent une controverse autour de ces images de copulation divine, le consensus général est bénin et exempt de toute impureté charnelle dans sa substance. Dans le Tantra, le corps humain est un symbole du microcosme de l'univers; donc le processus sexuel est responsable de la création du monde. Bien que théoriquement Shiva et Kali (ou Shakti) soient inséparables, comme le feu et son pouvoir de brûler, dans le cas de la création, ils sont souvent considérés comme ayant des rôles distincts. Avec Shiva comme mâle et Kali comme femelle, ce n'est que par leur union que la création peut transpirer. Cela nous rappelle la prakrti et purusha doctrine de Samkhya dans laquelle vimarsa-prakasa n'a aucune valeur pratique, tout comme sans prakrti, purusa est assez inactive. Cela souligne (encore une fois) les interdépendances de Shiva et Shakti et la vitalité de leur union. Étant donné la popularité de cette déesse, les artistes continueront probablement d'explorer l'iconographie de Kali.

Les représentations classiques de Kali partagent plusieurs caractéristiques, comme suit:

  • Kali a quatre bras et mains. Deux de ces bras (généralement la gauche) tiennent une épée et une tête coupée. Cela signifie qu'à la fin, elle tuera tout le monde - personne ne peut l'éviter comme mort mortelle. Les deux autres mains (généralement la droite) sont en bénédiction, ce qui signifie que ses dévots initiés (ou toute personne l'adorant avec un vrai cœur) seront sauvés alors qu'elle les guidera vers la libération.
  • Elle porte une guirlande de 51 têtes, ce qui représente le Varnamala, ou la «guirlande de lettres». Cela représente les 51 lettres du script Devanagari ou sanskrit. Les hindous croient que le sanskrit est une langue de dynamisme, et chacune de ces lettres représente une forme d'énergie, ou une forme de Kali. Par conséquent, elle est généralement considérée comme la mère du langage et de tous les mantras.
  • Elle est souvent représentée nue avec Maya comme sa seule couverture et est montrée comme très sombre, car elle n'a pas de qualités permanentes - elle continuera d'exister même lorsque l'univers se terminera. On pense donc que les concepts de couleur, de lumière, de bien, de mal ne s'appliquent pas à elle - elle est l'énergie pure et non manifestée, la Adi-shakti.

Relation avec Shiva

Kali est généralement représenté debout sur un Shiva apparemment mort, généralement le pied droit en avant pour symboliser le plus populaire Dakshinamargi, ou chemin droitier, comme apposé au plus tristement célèbre et secret Vamamargiou chemin à gauche. Il y a une histoire mythologique pour la raison de sa position sur ce qui semble être le cadavre de Shiva, qui se traduit comme suit:

Une fois que Kali a détruit tous les démons au combat, elle a commencé une danse formidable par la joie pure de la victoire. Tous les mondes ou lokas ont commencé à trembler et à se balancer sous l'impact de sa danse. Ainsi, à la demande de tous les dieux, Shiva lui-même lui a demandé de renoncer à ce comportement. Cependant, elle était trop ivre pour écouter. Par conséquent, Shiva gisait comme un cadavre parmi les démons tués afin d'absorber le choc de la danse en lui-même. Quand Kali a fini par marcher sur son mari, elle a réalisé son erreur et a mis sa langue dans la honte.

Cependant, le symbolisme de la perspective théologique mentionnée ci-dessus est souvent considéré comme dépassé et misogyne. Les interprétations tantriques et non dualistes les plus réfléchies de Kali debout au-dessus de son mari sont les suivantes:

Selon les Tantras Mahanirvana et Kularnava, il existe deux façons distinctes de percevoir la même réalité absolue. Le premier est un plan transcendantal qui est souvent décrit comme statique, mais infini. C'est ici qu'il n'y a pas d'importance; il n'y a pas d'univers et seule la conscience existe. Cette forme de réalité est connue sous le nom de Shiva, la Absolue Sat-Chit-Ananda-existence, connaissance et bonheur. Le second est un plan actif, un plan immanent, le plan de la matière, de Maya, c'est-à-dire où l'illusion de l'espace-temps et l'apparition d'un univers réel existent. Cette forme de réalité est connue sous le nom de Kali ou Shaktiet (dans son intégralité) est toujours spécifié comme le même Absolue Sat-Chit-Ananda. C'est ici dans ce deuxième plan que l'univers (tel que nous le connaissons communément) est expérimenté et est décrit par le voyant tantrique comme le jeu de Shakti, ou la déesse comme Mère Kali.

D'un point de vue tantrique, lorsque l'on médite sur la réalité au repos, en tant que conscience pure absolue (sans les activités de création, de conservation ou de dissolution), on se réfère à cela comme Shiva ou Brahman. Quand on médite sur la réalité comme dynamique et créatrice, comme contenu absolu de la conscience pure (avec toutes les activités de création, de conservation ou de dissolution), on se réfère à elle comme Kali ou Shakti. Cependant, dans les deux cas, le yogini ou le yogi s'intéresse à une seule et même réalité, la seule différence étant le nom et les aspects fluctuants de l'apparence. C'est ce qui est généralement accepté comme le sens de Kali debout sur la poitrine de Shiva. le Shiv tattava ("La conscience divine comme Shiva") est inactive, tandis que Shakti tattava ("L'énergie divine comme Kali") est active. Shiva représente Brahman, la conscience pure absolue qui est au-delà de tous les noms, formes et activités. Kali, d'autre part, représente Shakti, ou pouvoir créateur, derrière toute conscience. Elle ne peut jamais exister en dehors de Shiva ou agir indépendamment de lui, c'est-à-dire que Shakti, toute la matière / énergie de l'univers, n'est pas distincte de Shiva ou Brahman, mais est plutôt le pouvoir dynamique de Brahman.

Association avec Thuggee

La mauvaise réputation de Kali en Occident est souvent attribuée en grande partie au culte du Thuggee, un groupe d'Asiatiques du Sud indigènes (principalement centré près de Kolkata, vers le XIIIe-XIXe siècle de notre ère) qui a pris la déesse Kali comme leur divinité. Bien qu'une grande controverse entoure leurs habitudes, il a été largement rapporté que le Thuggee a volé et assassiné des voyageurs en sacrifice à Kali. Le groupe a finalement été dissous par les colons britanniques occupants. Le mot anglais courant voyou est dérivé de l'association avec le Thuggee. De nombreux non-hindous ont été introduits à Kali par le biais de la déesse apparaissant comme une divinité méchante dans les films Gunga Din, Aidez-moi! et Indiana Jones et le Temple maudit, favorisant ainsi les stéréotypes inexacts de cette déesse.

Remarques

  1. ↑ Parmi les autres écritures hindoues, la grande épopée tamoule, Silappatikaram (c.100 de notre ère) fait à plusieurs reprises référence au culte de Kali et suggère la prévalence de son culte en Inde du Sud, mettant en avant l'idée que les diverses déesses telles que Lakshmi, Saraswati et Parvati sont en fait la représentation d'un grand divin féminin. (Voir Bhattacharyya, 59-60.)

Les références

  • Bhattacharyya, N.N. Histoire de la religion Sakta. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd., 1974.
  • Harding, Elizabeth Usha. 1993. Kali: la déesse noire de Dakshineswar. Berwick, ME: Nicolas-Hays. ISBN 0892540257
  • Hixon, Lex. 1994. Mère de l'Univers: visions de la déesse et hymnes tantriques des Lumières. Wheaton, IL: Livres de quête. ISBN 083560702X
  • Jagadiswarananda, Swami (trans.). Devi Mahatmyam. Mylapore, Inde: Sri Ramakrishna Math. ISBN 8171201393
  • Kali, Devadatta. 2003. Éloge de la déesse: le Devimahatmyam et sa signification. Berwick, ME: Nicolas-Hays. ISBN 089254080X
  • Kinsley, David. 1998. Déesses hindoues: vision du féminin divin dans les traditions religieuses hindoues. Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 8120803795
  • Kinsley, David. 1978. L'épée et la flûte: Kali & Krsna. Berkeley, Californie: University of California Press. ISBN 0520035100
  • McDermott, Rachel Fell. 2003. Rencontre avec Kali: dans les marges, au centre, à l'ouest. Berkeley, Californie: University of California Press. ISBN 0520232402
  • Mookerjee, Ajit. 1988. Kali: la force féminine. Rochester, VT: Destiny Books. ISBN 0892812125
  • Satyananda Saraswati, Swami. 1998. Kali Puja. Fairfield, IA: Sunstar Publishing. ISBN 1887472649
  • Sen, Ramprasad. 1999. Grâce et miséricorde dans ses cheveux sauvages: poèmes choisis à la déesse mère. Prescott, AZ: Hohm Press. ISBN 0934252947
  • Svoboda, Robert E. 1986. Aghora, à la gauche de Dieu. Albuquerque, NM: Confrérie de la vie. ISBN 0914732218.
  • Woodroffe, Sir John. 2001. Hymnes à la déesse et Hymne à Kali. Madras, Inde: Ganesh & Co. ISBN 8185988161

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 10 avril 2018.

  • Shri Kali Ashram
  • MantraOnNet: texte et images de Kali
  • SHARANYA: La mission culturelle Maa Batakali, Inc.
  • Vishvarupa.com - Informations sur Kali Ma
  • Kali - Société Sanatan
  • Poèmes de Ramprasad sur PoetSeers.org
  • Poèmes sur la Mère Divine sur PoetSeers.org

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